31 Первое государственное образование в Китае Шан(Инь).

Тан(1766-1754гг. до н.э.) разбил армию Ся и основал новую династию Шан-Инь.

42 Особенности политического развития Китая эпохи Заподного Чжоу. Система земледелия.

С системой землевладения и землепользования была тесно связана в чжоуском обществе Структура социальных рангов. Все земли в Поднебесной считались принадлежащими вану, люди поживающие на этих землях считались слугами. Все свободное население Чжоу делилось на пять социальных групп. Разделеные друг с другом по принципу иерархии, которая в Древнем Китае была более четко выражена.. Группа, занимавшая высшую ступеньку в иерархической лестнице, был Ван. Вторая группа — это чжухоу, правители наследственных владений, представители высшей чжоуской аристократии. Третья — дафу, главы тех цзу, которые в своей совокупности составляли население наследственного владения чжухоу. Четвертая группа — ши, главы больших семей, входивших в состав того или иного цзу. Наконец, пятая группа — простолюдины. Социальный ранг, будучи внешним проявлением принадлежности к одной из пяти общественных групп, определял совокупность тех материальных благ, которыми мог пользоваться данный человек. Поэтому система землевладения в чжоуском обществе была такой же иерархической, как и структура социальных рангов. Так, верховный собственник всей земли в Поднебесной, ван «жаловал» высшим аристократам (чжухоу) право наследственного владения частью земель Поднебесной. Чжухоу в свою очередь признавали права дафу на владение частью принадлежавшей им территории. Дафу сами не обрабатывали землю, а передавали ее во владение ши. В конечном счете земля обрабатывалась простолюдинами. Хотя деспотический правитель — ван считался верховным собственником земли, фактически известные права на нее имели представители различных социальных групп, а частной собственности в современном смысле слова в чжоуском обществе не существовало.

35 Основные религиозно-философские и политические учения древнего Китая: даосизм, конфуцианство, легизм.

Изменения в социальном строе в VI—III вв. до н. э., требовало осмысления тех важнейших принципов, которые лежали в основе взаимоотношений между людьми в обществе. Для осмысление этого были созданы философические школы и учения . Самые известное конфуцианское ученияе, которое сыграло исключительную роль в истории идеологии не только Древнего Китая, но и многих соседних стран Восточной Азии.  Центральное место в этико-политической доктрине Конфуция (Кун Цю, 551— 479 гг. до н. э.) занимает учение о «благородном человеке» (цзюнь цзы). Конфуцианство отвергает стремление к выгоде и обогащению. Противопоставляя им принципы морали и долга, Конфуций обращается к идеализированным им порядкам прошлого. В этом глубокое противоречие в системе взглядов древнего философа. Конфуцианские понятия: гуманности (жень), верности (чжун), уважения к старшим (сяо), соблюдения норм взаимоотношения между людьми (ли), представляют собой положительные общечеловеческие ценности. Вовсе не стремясь к личному благополучию, находя удовлетворение в самом процессе познания действительности. Конфуций в то же время высказывает мысли к возрождению отошедшего в прошлое уклада жизни. Характерно, применение к государству модели взаимоотношений между членами семьи.

Точно также как появилось конфуцианство после смети учителя, также был основан Даосизм. Его отцом считают Лаоцзы, а при Чжуан-цзы даосизм получил полное толкование.