2. Периодизация

История Южной Азии может быть разделена на следующие периоды:

I. Древнейшая цивилизация (Индская) Датируется примерно XXIII—XVIII вв. до н- э. (возникновение

первых городов, образование ранних государств).

И. Ко второй половине II тысячелетия До н. э. относится появление индоевропейских племен, так

называемых ариев. Период

с конца II тысячелетия до середины I тысячелетия до н. э. именуется «ведийским» — по созданной в это

время священной литературе вед. Можно выделить два его основных этапа: ранний (XIII—IX вв. до н. э.)

характеризуется расселением племен ариев в Северной Индии, поздний — социальной и политической

дифференциацией, приведшей к образованию первых государств (VIII—VI вв. до н. э.), главным образом в

долине Ганга.

III. «Буддийский период» (V—III вв. до н. э.) — время возникновения и распространения буддийской

религии. С точки зрения социально-экономической и политической истории он отмечен началом урбанизации и

появлением крупных государств — вплоть до создания общеиндийской державы Маурьев.

IV. II в. до н. э.— V в. н. э. можно определить как «классическую эпоху», время становления наиболее

характерных особенностей социально-политического строя и культуры Южной Азии.

3. Источники

Южная Азия — одна из тех областей древнего мира, для которых особенно характерна преемственность

развития. В древности и в средние века здесь не было резкой смены населения, устойчивостью отличались как

социальные отношения (кастовый строй), так и культурные традиции. Многие произведения на литературных

языках Древней Индии (санскрите, пали) до сих пор почитаются как священные книги индуизма или буддизма.

Их веками и даже тысячелетиями заботливо сохраняли, переписывали и комментировали. Последствия этого

двояки. В отличие от большинства стран Ближнего Востока памятники классической древнеиндийской

литературы не были найдены археологами и не требовали для своего прочтения дешифровки забытой

письменности и реконструкции мертвого языка. Фонд письменных источников, находящихся в распоряжении

индолога, поистине необозрим, поскольку значительная часть древних текстов сохранилась. Изучение

санскрита основывается на трудах самих древнеиндийских грамматиков, главным образом грамматики Панини

IV в. до н. э.

В то же время современный ученый

324

испытывает значительные сложности при исследовании этого обширного материала, уже отобранного

многими поколениями в качестве священного наследия. Литература представлена главным образом религиоз¬

ными гимнами («Ригведа») и ритуальными комментариями, эпическими поэмами («Махабхарата» и

«Рамаяна»), сборниками назиданий и притч. Для изучения общественных отношений в качестве основных

источников приходится использовать специальные трактаты о религиозно-моральном долге — дхарме (так

называемые «Законы Ману»), о политике («Артхашастра») или о любви («Камасутра»). Содержащиеся в них

рассуждения нередко имеют отвлеченный, схоластический или тенденциозный характер. К тому же

практически все эти произведения многослойны, время и место их составления не может быть определено с

достаточной точностью. Колоссальная по объему средневековая комментаторская литература зачастую не

столько помогает современному исследователю, сколько довлеет над его сознанием, препятствуя непредвзятой

интерпретации древнего текста.

Исторические события упоминаются в литературе довольно редко и обычно в полулегендарных

повествованиях. Хроники составлялись лишь в буддийских монастырях на Цейлоне в первые века нашей эры, и

посвящены они были преимущественно распространению учения Будды и взаимоотношениям между

монастырями. Не дошло до нашего времени ни государственных, ни частных архивов с политической или

хозяйственной документацией. Документы, как правило, записывали на таком непрочном материале, как

пальмовые листья, кусочки ткани или бересты,— в жарком и влажном тропическом климате они не могли

сохраниться. Вместе с документами пропали, видимо, и многие литературные произведения, не вошедшие в

число тех, которые в средние века особо почитали и хранили, постоянно переписывая.

Если не учитывать плохо еще читаемые короткие надписи на печатях Индской цивилизации (III—II

тысячелетия до н. э.), то первые эпиграфические памятники относятся лишь к эпохе Маурьев (надписи Ашоки

III в. до н. э.). Древнеиндийская эпиграфика не отличается ни богатством, ни разнообразием. Надписи на камне,

вы¬

сеченные по приказу правителей, в основном повествуют об их благочестивых деяниях — дарениях жрецам

и монастырям, строительстве водоемов или совершении крупных жертвоприношений. Даже о военных походах

и победах в них говорится редко.

Монеты появились в V—IV вв. до н. э., но долгое время они оставались простыми клеймеными кусочками

меди или серебра. Пожалуй, лишь для начала нашей эры нумизматика оказывает существенную помощь в

изучении древнеиндийской истории.

Длительное использование в качестве строительного материала дерева (а не кирпича или камня),

немногочисленность погребений вследствие распространения обычая кремации и сравнительно позднее по¬

явление скульптуры из камня и бронзы существенно ограничивают количество археологических памятников. К

тому же систематическое изучение индийских древностей началось сравнительно поздно, в основном только в

XX столетии. До недавнего времени главной задачей индийской археологии являлось выяснение стратиграфии

(последовательности археологических слоев на городищах). Лишь очень немногие городские центры,

преимущественно древнейшие, такие, как Мохенджо-Даро, Хараппа, раскапывались большими площадями.

Таким образом, несмотря на обширность литературного наследия, изучение экономической и политической

истории древних народов Южной Азии основывается на довольно узкой базе источников. За немногими

исключениями достоверные данные о политических событиях скудны, а социально-экономические отношения

можно характеризовать лишь в общих чертах, рассматривая крупные исторические периоды и регионы.