- •1 Структура философского знания
- •2 Философия и мировоззрение
- •3 Мировоззрение и его уровни
- •4 Миф религия и философия как специфические формы отражения действительности
- •5 Исторические типы философии
- •6 Философия древнего Китая
- •7 Общая характеристика античной философии
- •8 Философия Гераклита
- •9 Атомистический материализм левкиппа и демокрита
- •10 Философское учение софистов и Сократа
- •11 Объективный идеализм Платона
- •12 Идеальное государство Платона
- •13 Философия Аристотеля
- •14 Средневековая философия
- •15 Схоластика её основные этапы и проблемы
- •16 Философские воззрения Августина
- •17 Философия Фомы Аквинского
- •18 Общая характеристика философии эпохи Возрождения
- •19 Утопические теории т.Мора и т.Кампанеллы
- •20 Космология и новое естествознание:н.Кузанский,н.Коперник,д.Бруно и г.Галилей
- •21 Макиавелли о государе и государстве
- •22 Философские взгляды ф.Бэкона
- •23 Философские воззрения Декарта
- •24 Учение Гоббса о государстве
- •25 Теория познания Дж.Локка. Первичные и вторичные качества
- •26 Субъективный идеализм Дж.Беркли
- •27 Агностицизм и скептицизм д.Юма
- •28 Философия просвещения (Монтескье, Вольтер, Руссо)
- •29 Немецкая классическая философия
- •30 Критическая философия и.Канта
- •31 Философская система и диалектический метод г.Гегеля
- •32 Антропологический материализм л.Фейербаха
- •33 Философия марксизма
- •34 Русская философия 18 века: ломоносов и Радищев
- •35 Славянофилы и западники:философские и социально-политические взгляды
- •36 Философия всеединства Вл.Соловьева
- •37 Особенности русской религиозной философии начала20века (Бердяев, Булгаков, Флоренский)
- •38 Русская идея в творчестве Бердяева
- •39 Позитивизм и его исторические формы
- •40 Мир как воля и представление: философские воззрения шопенгауэра
- •41 Учение Ницше о сверхчеловеке
- •42 Проблема человека в философии экзистенциализма
- •43 Субъект познания его влияние на результат познания
- •44 Опасность глобального экологического кризиса его сущность
- •45 Личность как субъект и объект общественной жизни
24 Учение Гоббса о государстве
Томас Гоббс (1588 — 1679), ставший учеником и продолжателем философской традиции Ф. Бэкона:
• решительно отвергал теологическую схоластическую философию;
• целью философии видел достижение практических результатов в деятельности человека, способствовании научно-техническому прогрессу;
• в споре между эмпиризмом (опытным познанием) и рационализмом (познанием с помощью разума) выступил на стороне эмпиризма; критиковал рационалистическую философию Декарта;
• был убежденным материалистом;
• считал важнейшей философской проблемой вопросы общества и государства;
• разработал теорию государства;
• первым выдвинул идею, согласно которой в основе возникновения государства лежал общественный (совместный) договор. Основной предмет философских интересов Гоббса — гносеология (учение о познании) и проблема государства.
Т. Гоббс считал, что человек осуществляет познание главным образом благодаря чувственному восприятию. Чувственное восприятие — это получение органами чувств (глаза, уши и т. д.) сигналов из окружающего мира и их последующая переработка. Данные сигналы Т. Гоббс именует "знаками" и дает их следующую классификацию:
• сигналы — звуки, издаваемые животными для выражения своих действий или намерений ("пение" птиц, рычание хищников, мяуканье и т. д.);
• метки — различные знаки, придуманные человеком для общения;
• естественные знаки — "сигналы" природы (гром, молния, тучи и т. д.);
• произвольные коммуникативные знаки — слова различных языков;
• знаки в роли "меток" — специальная "закодированная" речь, понятная немногим (научный язык, язык религии, жаргон и т. д.);
• знаки знаков — имена имен — универсалии (общие понятия). В качестве метода познания Т. Гоббс выступал за одновременное использование как индукции, так и дедукции.
Проблема общества и государства, по Гоббсу, — главная в философии, поскольку цель философии - помогать человеку добиваться практических результатов в своей деятельности, а человек живет и действует в обществе и конкретном государстве.
Философ стал автором всемирно известной книги "Левиафан" ("Чудовище" — вышла в 1651 г. в период диктатуры Кромвеля), в которой обосновал теорию общества и государства. Суть Данной теории в следующем:
• человек обладает изначально злой природой;
• движущей силой действий человека являются личная выгода
и эгоизм, страсти, потребности, аффекты;
• указанные качества приводят к осознанию каждым человеком права на все;
• право каждого человека на все и пренебрежение к интересам других приводит к "войне всех против всех", в которой не может быть победителя и которая делает невозможной нормальную совместную жизнь людей и экономический прогресс;
• в целях совместного выживания люди заключили общественный (совместный) договор, в котором ограничили свои притязания и "право всех на все";
• для предотвращения "войны всех против всех", подавления крайнего эгоизма возник общий институт (механизм) для регулирования жизни в обществе — государство;
• чтобы эффективно выполнять свои очень трудные функции, государство должно стать всесильным;
• государство — непоколебимое, многоликое, всесильное чудо-вище-"Левиафан", которое "пожирает и сметает все на своем пути" — сила, которой невозможно противостоять, но которая необходима для поддержания жизнеспособности общества, порядка и справедливости в нем.