- •1. Предмет, задачи и место «Истории политических и правовых учений в системе юридических дисциплин».
- •2. Методы изучения и источники истории политических и правовых учений.
- •3. Политико-правовое учение Древнего Китая (даосизм, моизм, легизм).
- •4. Политико-правовое учение Конфуция.
- •5. Политико-правовые учения Древней Индии (брахманизм, буддизм).
- •6. Мусульманское право, раскол в Исламе (суннизм, шиизм, хариджизм).
- •7. Политико-правовое учение Платона.
- •8. Политико-правовое учение Эпикура и Полибия.
- •9. Политическая и правовая теория Аристотеля.
- •10. Учение м.Т. Цицерона о государстве и праве.
- •11. Политические и правовые идеи раннего христианства.
- •12. Политико-правовое учение Аврелия Августина.
- •13. Политико-правовые идеи утопического социализма (Томаса Мора, Томмазо Кампанеллы).
- •14. Политическое и правовое учение Марсилия Падуанского.
- •15. Учение Жана Бодена о государстве и праве.
- •16. Политическое учение Никколо Макиавелли.
- •17. Политико-правовая теория Фомы Аквинского.
- •18. Политико-правовое учение г. Гроция.
- •19. Политическое и правовое учение б. Спинозы.
- •20. Политические и правовые взгляды ф.М.А. Вольтера о государстве и праве.
- •21. Учение т. Гоббса о государстве и праве
- •23. Политическая и правовая теория ш.Л. Монтескье.
- •24. Политико-правовое учение ж.Ж. Руссо.
- •25. Правовая теория ч. Беккариа.
- •26. Политико-правовые идеи якобинцев. (Робеспьер, Марат).
- •28. Т. Пейн о государстве и праве (сша XVIII век).
- •30. Политическая и правовая идеология в Англии в первой половине XIX века (и.Бентам, д. Милль).
- •31. Политическая и правовая идеология во Франции в первой половине XIX века (б. Констант, а Токвиль).
- •32. Политико-правовые идеи «Слова о Законе и Благодати» Иллариона.
- •33. Политические идеи «Повести временных лет» Нестора. Политическая программа Владимира Мономаха, политические воззрения д. Заточника.
- •34. Политическая полемика «стяжателей» и «нестяжателей» (н. Сорский, м. Грек, и. Волоцкий).
- •35. Политическая концепция Филофея «Москва – третий Рим».
- •36. Политическая полемика Ивана Грозного и а. Курбского.
- •37. Политико-правовые идеи Феофана Прокоповича.
- •38. Политико-правовые идеи в. Татищева.
- •39. Политико-правовые идеалы Ивана IV.
- •40. Учение с. Десницкого о государстве и праве.
- •41. Политко-правовое учение м. Щербатова.
- •42. Политические и правовые взгляды и. Посошкова.
- •43. Политико-правовые взгляды а. Радищева.
- •44. Политико-правовая теория м.М. Сперанского.
- •45. Политико-правовые идеи декабристов (п.И. Пестель, н. Муравьёв).
- •46. Политическая полемика «славянофилов» и «западников» (п. Чаадаев, а.Хомяков).
- •47. Учение и. Канта о праве и государстве.
- •48. Учение г.В.Ф. Гегеля о праве и государстве.
- •49. Политико-правовые воззрения идеологов социализма XIX в. (а. Сен-Симон. Ш. Фурье. Р. Оуэн).
- •50. Естественное право XX века.
- •51. Политико-правовое учение к. Маркса и ф. Энгельса.
- •52. Теории элит, бюрократия и технократия в хх веке.
- •53. Политические и правовые идеи Ислама.
- •54. Политические и правовые идеи Кельзена.
- •55. Политические и правовые идеи н. Бердяева.
- •56. Политико-правовое учение и.А. Ильина.
- •57. Политико-правовая идеология большевизма (л. Троцкий. И. Сталин).
- •58. Политико-правовые взгляды в. Ленина.
- •59. Политико-правовая идеология национал-социализма.
- •60. Теория официальной народности (с.С. Уваров).
- •61. Политико-правовое учение а.И. Герцена и н.Г. Чернышевского.
- •62. Политическая и правовая идеология анархизма (м. Бакунин, п. Кропоткин).
- •63. Политико-правовые взгляды народников (теория – заговора Ткачев, Нечаев, пропагандистское направление п.Лавров, м. Ковалевский, либеральное народничество н. Михайловский).
- •64. Консервативная политическая мысль в России нач. Хх в. (н.Данилевский, к. Леонтьев, л. Тихомиров, к. Победоносцев).
- •65. Политико-правовая теория в. Соловьева.
- •66. Политико-правовые взгляды с.Булгакова.
- •67. Политико-правовая теория п. Новгородцева, правовая теория с. Муромцева.
- •68. Учение б.Н. Чичерина о праве и государстве.
- •69. Психологическая теория права л. Петражицкого.
14. Политическое и правовое учение Марсилия Падуанского.
Марсилий Падуанский (1280 - 1243 гг.) итальянский ученый, политик, врач и богослов. Получив хорошее образование в Падуе и Париже, он занимался наукой и преподаванием. Был некоторое время ректором Парижского университета. В эпоху ожесточенной борьбы открыто выступил на стороне Людовика IV Баварского в его борьбе с папой Иоанном XXII . За свою позицию и сочинения был отлучен от церкви и заочно приговорен к сожжению. Его политические идеи изложенные в трактате "Защитник Мира" (1324 -1326 гг.). В своем произведении возлагал на церковь ответственность за все беды и несчастия мира. Поэтому церковь должна заниматься исключительно сферой духовной жизни людей. ЦЕРКОВЬ ДОЛЖНА БЫТЬ ОТДЕЛЕНА ОТ ГОСУДАРСТВА И ПОДЧИНЕНА СВЕТСКОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ВЛАСТИ.
Проблема власти и государства
Государство возникает в результате эволюции человеческого общества. Поначалу семья во имя общего блага и общего согласия объединяется в роды, роды в племена, племена в города, завершающая стадия - появление государства, которое базируется на общем согласии всех составляющих его лиц и служит общему благу. Первым в средние века Марсилий увидел в государстве разновидность "общественного договора" с целью достижения "общего блага".
Сословия государства
Высшее (благородные граждане) - военные, чиновники, духовенство - служат общему благу. Низшее (простые граждане) - земледельцы, ремесленники торговцы -служат своим интересам. Вместе они составляют народ, который является источником закона и власти.
Марселий Падуанский различает два вида законов по их содержанию, цели и способу обеспечения.
Божественный закон - печется о духовной жизни человека, определяет его отношение к богу, пути к вечному блаженству.
Цель человеческого закона -правда и общее благо, прочность и твердость власти, соблюдение человеческого закона обеспечивается принуждением. Государственная власть действует прежде всего посредством издания законов. Они суть веления, подкрепленные угрозой реального наказания или обещанием реальной награды. Эти законы государства отличаются от законов божеских, сопровождаемых посулами наград или наказаний в загробной жизни. Человеческий закон должен приниматься народом.
Автор "ЗАЩИТНИКА МИРА" один из первых стал проводить четкое различие между законодательной и исполнительной властями государства. Отстаивал тезис о том, что настоящий источник всякой власти - народ. От него исходит власть духовная и светская. Только он один носитель суверенитета и верховный законодатель. Притом, он писал, что власть законодательная определяет компетенцию и организацию исполнительной власти. Исполнительная власть должна осуществлять волю законодателя - народа и действовать в рамках закона. Кроме того, исполнитель законов должен избираться теми же, кем закон устанавливается, т.е. народом (выборность должностных лиц государства всех рангов).
Форма правления
Из всех форм правления Марсилий Падуанский отдает предпочтение монархии. Он рассматривает два вида монархии - наследуемую и избранную - и проводит доказательства того, что выбранная более совершенна. Монарх, по его учению, пожизненно избирается народом, он ответственен перед народом за свои действия и подчиняется только общим законам.
Свобода совести
Отрицает правомерность церковных судов, какого бы то ни было принуждения в делах религии. Духовенство имеет право только учить, проповедовать христианское вероучение, но никак не принуждать. Наказывать грешников, нарушителей божественного закона, может только бог, установивший этот закон. Отсюда вытекают требования свободы совести.
Марсилий Падуанский высказывался также за реформу церкви, за выборность священников, отмену привилегий пап.
Вывод: Марсилий Падуанский выдвинул идеи, опередившие его время - о разделении прерогатив светской и духовной власти, о свободе веры для человека и подчиненности правителя законам.