Вопрос 89

Источники мусульманского права. ( дополнительно для ответа на этот вопрос обязательно необходимо использовать материалы для ответа на следующий – про мазхабы + термины в начале).

Источниками права в контексте МП можно обозвать две вещи (даже, я думаю можно сказать ИП существуют в широком и в узком смыслах).

Источником (в широком) является воля Аллаха, которому принадлежит неограниченный суверенитет. Нормы, создаваемые Аллахом, становятся известными людям посредством божественного откровения через его пророка Мухаммеда. Здесь уже ИП в формальном (узком) смысле. Эти нормы изложены прежде всего в заповедях пророка в Коране. Использование всех остальных форм права, помимо Корана, зависит от того, какое направление ислама рассматривать (суннизм или шиизм), а также какой мазхаб, поэтому этот вопрос очень тесно связан с 90-ым.

Коран, который рассматривается как вечный и неизменяемый документ, содержит мало стихов юридического характера (по не моим подсчетам из 6219 стихов только от 200 до 600). Но, поскольку религиозные и нравственные предписания ислама теснейшим образом связаны с правом, остальные стихи тоже могут быть использованы в качестве источника, из которого «извлекается» право. Коран был составлен в окончательной редакции и канонизирован при халифе Омаре (644-645 гг.)

Сунна – источник права подчиненный Корану, поэтому хадисы не имеют силы источника права в случае противоречия их Корану. Окончательное редактирование хадисов было осуществлено в 9 веке, когда были составлены 6 ортодоксальных сборников сунны. Наиболее известный из них – сборник Бухари. В суннах до фига противоречий, поэтому имамы разрабатывали иерархии сунн. Кстати, классификация сунн, октроированная нам г-ом Исаевым на лекции – критерием является их достоверность (понятно, что достоверность обуславливает предпочтительность):

1. сахих (которая содержит всю цепь свидетелей, следовательно, является полностью достоверной).

2. мантух (в которой отсутствует одно звено)

3. мурсал (в ней нет самого главного – первоначального звена)

Если же для решения какого – то вопроса нельзя извлечь соответствующее правило ни из Корана, ни из сунны, то, по мнению мусульманских правоведов, это означает, что Аллах предоставил возможность людям самим урегулировать возникшее положение но исходя из духа Корана и сунны или, по крайней мере, не противореча им. Другие источники права:

Иджма – как интерпретация норм, содержащихся в К. и С., так и формирование новых норм. Развитие МП п средством иджмы получил название иджтихад.

Фетва

Кияс

Урф

Фирманы

Кануны

Вопрос 90

Оснонвые мазхабы ислама

Мазхаб - юридический толк (доктрина, школа) мусульманского права.

Мусульманские ученые-правоведы разработали много периодизаций эволюции шариата и МП. Исаев нам давал одну из них, предложенную Абу Амина Биляль Филипсом. В соответствии с которой:

1. период Основания (610–632 гг.), когда возникла и действовала лишь правовая школа самого пророка Мухаммеда.

2. Усатновления – период правления праведных халифов (631-661 гг.)

3. Построения = период правления Омейядов (661–750) – фикх впервые делится на 2 основных мазхаба: ахль аль-хадис («люди хадисов») – оперировали только суннами и К. и ахль ар-рай («люди рассуждения», «люди мнения») – они еще и свое что-то додумывали (выражаясь нормальным языком это было разделение на два основных метода – хадис и рай). А затем начинается его разделение на множество мазхабов в связи с необходимостью решения конкретных правовых проблем на местах.

4. Расцвета (сер. 8 – 10 вв.) - вторая половина периода династии Абассидов (750–1258). Фикх был формализован и систематизирован. Количество мазхабов пошло на убыль. Уже в начале IX в. исчезло 500 правовых школ и в X в. остались лишь самые крупные из них.

5. Консолидация – до падения Багдада в 1250 г.

6. Застой – до наших дней

В период расцвета остаются 4 основных, интересующих нас, суннитстких мазхабов.

1. ханифитский – основатель Абу Ханифа (Великий имам). Воспитываелся в шиитской школе, но потом отделился от них и образовал собственную школу. Он был «теоретиком-идеалистом: он не столько смотрел на удобство применения созданных им юридических норм, сколько на сжатость и гибкость их формулировки. За приверженность к гипотетическому фикху, когда обсуждение часто начиналось с вопроса «А что было бы, если случилось вот так?», они получили известность как «чтоеслищики». Метод шуры.

Самое главное, чем все эти мазхабы отличались – это их отношение к источникам. Самыми главными во всех сунн. маз. понятно были Коран и Сунна, поэтому про них я даже не говорю.

Что касается остального: сахаб, иджма, выводы учеников сахаба (табуин), кияс (за что в основном и критиковался своими оппонентами) – источники располагаются в порядке своей важности, то есть, например, если по вопросму нет никаких мнений сахабов, то обращались к иджме и т.д. Именно они предложили и широко использовали метод истихсан. Во второй половине XIX в. исламское право в Османской империи было приведено в соответствие с мазхабом ханифитов.

Ныне действует в Индии, Афганистане, Пакистане, Ираке, Сирии, Турции, Гайане, Тринидаде, Суринаме, частично в Египте. Его последователями являются большинство мусульман, проживающих в России и странах СНГ — в Средней Азии, Казахстане, Поволжье, на Урале, в Сибири, в Крыму, на Северном Кавказе (кроме чеченцев, ингушей и аварцев) и в Азербайджане.

2. маликитский – основатель имам Малик был величайшим знатоком хадисов, его методика обучения основывалась на изложении хадисов и атары (высказываний сахаба). Он избегал практики рассуждения и гипотетического фикха. Именно поэтому его школу и последователей называют «людьми хадисов (ахль аль-хадис)». По мнению П. Цветкова, «обладала незаменимым преимуществом перед системой Абу Ханифы, так как в ней были ответы не в общей форме и не на теоретические вопросы, а напротив, ясные ответы на практические вопросы жизни. Вместе с тем именно эта полнота и определенность в данный период обрекали эту систему на очень ограниченное применение в будущем: жизнь ушла вперед, и система сделалась в значительной степени устаревшей». Источники : К, С, мнение сахабов, амаль (для них мединское право – разновидность достоверной сунны). Метод истисла (то есть тот же истихсан).

В наши дни последователей маликитского мазхаба можно найти преимущественно в Верхнем Египте, Судане, Северной Африке (Тунис, Алжир и Марокко), Западной Африке (Мали, Нигерии, Чад и др.), а также государствах Персидского залива (Кувейт, Катар и Бахрейн.

3. шафиитский – имам Аш-Шафии. Сумел объединить фикх хиджаза (школа правовой мысли маликитов) и фикх Ирака (школа правовой мысли ханифитов), а потому система Аш-Шафии, по мнению исследователей, занимает промежуточное место между правовыми системами Абу Ханифы и ибн-Малика. Именно он создал знание усуль. Очень настороженно относился к хадисам – требовал доказательство их достоверности. Иджму применял крайне выборочно, мнения сахабов, использовал кияс (в последнюю очередь). Отвергал рай и истихсан. Зато придумал новый метод – истисхаб - основывающийся на предположении, что фетвы, применяемые к определенным обстоятельствам, сохраняют силу до тех пор, пока нельзя точно сказать, что эти условия не изменились.

Благодаря своей упрощенности, как отмечают мусульманские правоведы, мазхаб шафиитов получил широкое распространение — в Египте, Сирии, Ливане, Палестине, Иордании, частично в Пакистане, Турции, Ираке, Южной части Аравийского полуострова (Йемен, Хадрамут), Шри Ланке, Индонезии, Малайзии, Восточной Индии, Восточной Африке (Кения, Танзания), Бахрейне, а также в Суринаме (Южная Америка). В России последователями этой школы являются чеченцы, ингуши, аварцы.

4. ханбалитский мазхаб – имам Ахмад ибн-Ханбал – именно он по преданию знал наизусть около миллиона хадисов. Ахмад уделял огромное внимание сбору, повествованию и толкованию хадисов. Его метод обучения заключался в диктовке хадисов из своего собственного огромного собрания, известного под названием «Аль-Муснад аль-Кабир». (Сборник содержал более 30 000 хадисов, а также мнений сахабов относительно их толкования). Если ничего не подходило к решению проблемы, он предлагал свое собственное мнение, но при этом ничего из того, что говорил, не разрешал записывать. В результате получилось так, что его мазхаб был записан не собственными учениками, а учениками учеников, т.е. вторым поколением последователей. Ахмад следовал принципу марфу, т.е. признавались лишь сведения, восходившие к самому Пророку. Остальные источники: единодушное мнение сахабов, иджма (но только времен сахабов), хадисами никакими не брезгал. А вот кияс и рай – только в исключительных случаях. П. Цветков считает, что эта правовая школа отличалась крайней ортодоксальностью и своим относительным успехом обязана лишь личности самого имама Ахмада.

Большинство последователей этого мазхаба можно найти в Палестине и Саудовской Аравии. Устойчивое сохранение ханбалитского мазхаба в Саудовской Аравии, несмотря на упадок во всех других частях мусульманского мира, объясняется тем, что основатель так называемого «ваххабитского движения за исламское возрождение» Мухаммед ибн-Абдул Ваххаб¹⁵ обучался у правоведов мазхаба ханбалитов.

Другие мазхабы, упомянутые на лекции:

- м. Заиди - сейчас в Йемене

- м. Лайти – тоже запрещал все записывать

- м. Таури – единственное, что мне о нем известно, что его сторонники конфликтовали с Абасидами.

- м. Захири

- м. Джарири

Эти мазхабы прекратили свое существование в силу определенных политических факторов, а отчасти и оттого, что ученики не записали фетвы, выведенные основателями.