23. Варны и касты по данным литературы дхармашастр.

Правовые памятники дают яркую картину сословно-кастового деления древнего общества Индии. В результате разложения родоплеменных отношений выдвигались более сильные и влиятельные роды, которые сосредоточили в своих руках общественные функции управления, военной охраны, жреческие обязанности. Развивается социальное и имущественное неравенство, рабовладение. Вполне доказано также, что причина появления варн коре­нится во многом в первобытном разделении труда. Сущест­венным отличием индоевропейских племен Индии было то, что эти группы, образованные вследствие разделения труда, в опре­деленный (как правило, очень древний) период ее истории, испы­тали на себе влияние принципа эндогамии(брак только на лицах своей варны). Раз так, они неизбежно должны были превратиться в замкнутые группы. Традиция признает два варианта происхождения варн одновременно. Ведическая тради­ция говорит о создании варн Брахмой из различных частей своего тела, а традиция шастр - о происхождении варн от разных сыно­вей первочеловека Ману. Существует еще одна теория, объясняющая происхождение данных групп населения в древней Индии. Индийцы выявили, что существует определенная связь между характером человека (его душевным складом) и социальными институтами, в среде которых живет человек. Выявляя эту связь, можно получить еще один канал влияния не только на человека, но и на все общество в целом. Поэтому варны скорее всего появились в Индии, исходя не из функционального разделения труда, а вполне осознанно. Во многом их появление связано с необходимостью сохранения Вед и ведического порядка в Древней Индии ( как например, в Спарте воспитание с детства было направленно на создание совершенного солдата и создание маленькой, но непобедимой армии).

Принадлежность челове­ка к той или иной варне имела для него экономическое, полити­ческое, религиозное, и в большей степени, юридическое значение. Но сами варны юридическими образованиями не являлись. В основе деления общества на варны, таким образом, лежит не классовое угнетение, не иные, считающиеся традиционными причины образования замкнутых профессио­нальных групп, а понятая как гностический долг обязанность знать и развивать дхарму - этот индийский логос. Основное предназначение варны состоит в исполнении ее дхармы. Дхарма в первую очередь выражается в исполнении только ей присущих религиозных обрядов (очистительные цере­монии, запрет приема определенной пищи и т.п.), в осуществле­нии только ей официально присущих видов работ (professio), в изучении только ей положенного объема Вед.

Социально расслоение приводит в Древней Индии не к формированию классов (рабовладельцев и рабов), а к возникновению особых сословных групп – варн:

1) брахманов ( священнослужители, жрецы. Привилегированное положение: (считается самым лучшим между людьми). Хранители ритуально-мифологической памяти и организаторы культовых обрядов с немалой реальной властью. Их назначение состоит в изучении вед, совершение жертвоприношений и получение милостыни. От брахманов требуется высокое моральное поведение. Брахману запрещалось богатеть. Запрет заниматься ремеслом, торговлей (в случае нужды он мог заниматься торговлей, но и при этом он не мог торговать определенными товарами) и земледелием. Если у брахмана нет условия соответствовать своему идеалу ( его составляет всё выше перечисленное), то ему доступны все виды деятельности всех варн за исключе­нием неприкасаемых.

В общем и целом, брахман и только он мог:

• быть гуру (guru - дословно "объект почитания", "учитель");

• устанавливать обязанности и права всех остальных варн;

• не подчиняться никому - Гаутама. X. 1 гласит: "Царь есть правитель всех за исключением брахмана";

• быть наказанным меньше, чем остальные за одно и то же преступление;

• претендовать на большие знаки внимания, чем все осталь­ные, так, он имел право преимущества дороги даже перед царем;

- обладать совершенными имущественными правами: "Все, что существует в мире, это собственность (sva) брах­мана; вследствие превосходства рождения именно брахман имеет право на все это».

- свидетельствовать против брахмана, т.к. никто другой это­го делать не мог.

2) Кшатриев (воины, правители. Являются военной аристократией и складываются в процессе завоевания ариями речных долин Северной Индии. Изучают веды, важные для войнов. Главное занятие: война, почитание брахманов, управленческие функции, охрана подданных, раздача [милостыни] жертвоприноше­ние, изучение [Веды] и неприверженность к мирским утехам. Запрет заниматься ремеслом, торговлей, земледелием. Царь должен быть из варны кшатриев. Идеал кшатрия - пасть на поле боя. (Смерть на ложе в собственном доме - это вели­чайший грех). Со временем кшатрии опростились и разделились на раз­личные касты, не имевшие уже ничего общего с веонным делом).

3) Вайшьев ( землевладельцы, ремесленники, пасут скот и также раздают [милостыни], жертвопри­ношение, изучение [Веды], торговля, ростовщичество. Изучали веды по распоряжению богатством.

4. Шудр ( слуги. Покорённые племена. Не изучают веды. Считаются рождёнными 1 раз. предназначение служить трем первым варнам дваждырожден­ных. Юридически свободное население ( не являются рабами). Шудра не мог быть судьей т.к. не знал Вед, он, соответст­венно, не знал дхармы. Занятие шуд­ры - putra dharma - т.е. все виды деятельности, не отнесенные к занятиям трех варн дваждырожденных..

Смешение варн (varnasamkara) рассматри­валось как нарушение дхармы и, соответственно, ашрама варны.

Существует спор о том, была ли в Индии 5ая варна ( дасаварна) – неприкасаемые (парии) : 1) потомство браков анулому и пратилому, 2) чандалы (самое низкое положение в обществе, обладают статусом собаки) 3) иностранцы 4) вероотступники 5)преступники. В ЗМ об этом сказано: «Брахманы, кшатрии и вайшьи – три варны дваждырождённых, четвёртые же – шудры - рождённые один раз, пятой же нет». Местожительство неприкасаемых должно быть вне селений, должны носить лохмотья и постоянно кочевать. Юридический статус всё же был чуть выше рабов (даса), которые низводились до положения домашних животных. Потомство рабыни считалось собственностью её хозяина. Рабы: срочные (рабское состояние может быть прекращено)- пример: закладные и бессрочные (полные). Существовало 7 категорий рабов в зависимости от способов их приобретения (источники рабства) : захваченные под знаменем, раб за содержание, рождённый в доме хозяина, купленный, подаренный, доставшийся по наследству и раб в силу наказания. Право хозяина распоряжаться жизнью и смертью раба было общепризнанным в Древней Индии. Раб был неправоспособен ( заключённые им сделки считались недействительными). Срочные рабы могли иметь свой пекулий(имущество), охран-е законом. Рабов могли продавать, закладывать, сдавать внаём. Рабовладелец, нанёсший увечие рабу, обязан его отпустить.

Традиционно появление каст связывают с несколькими при­чинами: смешение варн и углубление разделения труда, прежде всего внутри самих варн. Каста основывается прежде всего на рождении и унаследованной от родителей профессии. Касты в отличие от варны ( качество человека, необходимость изучения вед) это профессии. Представители одной и той же варны могут быть в разных кастах( т.е жесткой привязки той или иной варны к определённой касте в Индии не существовало). Кастовое занятие передаётся по наследству. Из поздних источников нам из­вестны такие органы управления каст, как панчаяты каст и общие собрания касты, решающие важные вопросы ее жизни. Существовала система джаждманов (услужения каст друг другу, их взаимозависимость- к примеру, касты прачек и кузнецов) – и соответственно добровольный отказ от каких-либо занятий ( т.е. к примеру, существует каста кузнецов, занимающаяся своим делом и соответственно другие не могут заниматься этой профессией). Смешение рода занятий разных варн порицалось, т.к. «При перемене занятий происходит уподобление варн друг другу, и.. они становятся более низкими или более высокими.» (Ядж., I, 96).