- •Вопрос 1. Политическая мысль Древней Индии.
- •Вопрос 2. Историческая школа права.
- •Вопрос 1. Политическое учение Конфуция.
- •Вопрос 2. Политико-правовые взгляды и. Канта.
- •Вопрос 1. Учение Платона о государстве и праве.
- •Вопрос 2. Политические взгляды Сунь Ятсена
- •Вопрос 1. Учение Аристотеля о государстве и праве.
- •Вопрос 2. Политическая платформа революционного народничества 60-70-х гг. XIX в.
- •Вопрос 1. Политические идеи раннего христианства. Августин Блаженный.
- •Вопрос 2. Политические взгляды о.Конта.
- •Вопрос 1. Политико-правовые взгляды Фомы Аквинского. Неотомизм.
- •Вопрос 2. Политические идеи анархистов. М.А. Бакунин, п.А.Кропоткин.
- •Вопрос 1. Политико-правовая концепция ислама.
- •Вопрос 2. Политические взгляды п.Ж. Прудона.
- •Вопрос 1. Политические взгляды н.Макиавелли.
- •Вопрос 2. Политические идеи декабристов (п.И. Пестель, н.М. Муравьев).
- •Вопрос 1.Политические взгляды ж.Бодена.
- •Вопрос 2. Политические взгляды к.Маркса и ф.Энгельса.
- •Вопрос 1. Политические идеи Реформации. М. Лютер, т.Мюнцер, ж. Кальвин.
- •Вопрос 2. Правовые взгляды к. Маркса и ф. Энгельса.
- •Вопрос 1. Политические идеи т. Мора
- •Вопрос 2. Политико-правовые взгляды г.В.Ф. Гегеля.
- •Вопрос 1. Политико-правовые взгляды г. Гроция.
- •Вопрос 2. Политические взгляды н.Г. Чернышевского.
- •Вопрос 1. Политико-правовые взгляды т. Гоббса.
- •Вопрос 2. Социологическая школа права (е. Эрлих, р. Паунд, «реалисты»).
- •Вопрос 1. Политико-правовые взгляды Дж. Локка
- •Вопрос 2. Учение р. Иеринга о государстве и праве.
- •Вопрос 1. Политико-правовые взгляды ш.-л. Монтескье
- •Вопрос 2. Политико-правовые взгляды в.И. Ленина.
- •Вопрос 1. Политико-правовые взгляды ж.-ж. Руссо.
- •Вопрос 2. Психологическая теория права л.И. Петражицкого.
- •Вопрос 1. Политико-правовые взгляды т. Джефферсона.
- •Вопрос 2. «Чистая» теория права г. Кельзена.
- •Вопрос 1. Политические взгляды а.Н. Радищева.
- •Вопрос 2. Политико-правовые взгляды и. Бентама.
- •Вопрос 1. Политико-правовые взгляды Дж.Ст. Милля.
- •Вопрос 2. Теория солидаризма л. Дюги.
- •Вопрос 1. Политические взгляды славянофилов.
- •Вопрос 2. Политическая концепция фашизма.
- •Вопрос 1. Политические взгляды а.И. Герцена.
- •Вопрос 2. Политико-правовые идеи западноевропейской социал-демократии.
- •Вопрос 1. Политико-правовые взгляды б. Спинозы.
- •Вопрос 2. Политические взгляды м. Ганди.
- •Вопрос 1. Политические взгляды к.А. Де Сен-Симона.
- •Вопрос 2. Теория элит (г.Моска, в.Парето, р.Михельс).
Вопрос 2. Теория солидаризма л. Дюги.
Леон Дюги (1859-1928)- Франция, декан юр факультета.
ОП: «Государство, объективное право и позитивный закон», «Курс конституционного права».
Он порывает с юридическим позитивизмом и ставит цель внедрить в юриспруденуию «истинную» науку, т.е. позитивистскую социологию, согласно которой познание имеет своим объектом только внешние проявления фактов и отношений, т.е. «явления», т.к. только они доступны опыту и доказыванию.
1. Идея социальной солидарности- центральная категория, это «основополагающий факт всякого человеческого общества», заключающийся в том, что люди не жили и не могут жить изолированно друг от друга, в так называемом «естественном состоянии». Этот факт общности отражается в сознании и формирует чувство солидарности. Выдел 2 вида солидарности: 1) «солидарность по сходству» вызвана совпадением интересов людей; 2) солидарность, вытекающая из разделения труда(в соврем обществах становится основным видом, т.к. они различаются высоким уровнем разделения труда. Соц солидарность порождает определнную норму поведения- «социальная норма». Сначала соц норма требовала от любого индивида уважать всякий индивидуальный акт, затем она стала требовать еще и воздерживаться от любого действия, противоречащего солидарности. Соц норма включает в себя:
-
Социальная экономическая норма(низш): регулирует действия по производству, обмену и потреблению богатств.
-
Соц моральная норма(сред): регулирует внешнее поведение людей в обществе в соответствии с требованиями нравов.
-
Соц юридическая норма: является самой высокой ступенью социальной нормы. Она не имеет собственного содержания, и является по своему содержанию или экономической или моральной. Ей сопутствует сильная социальная реакция в случае её нарушения, т.е. социальное принуждение. Т.о. норма становится юридической, когда для её обеспечения группой индивидов применяется сила. Следовательно право не связывается с государством, и даже ему предшествует, т.к. применяется сила в данном случае самой группой. Чтобы сила не выглядела источником объективного права Дюги указывает еще на одно его основание- чувство справедливости, т.к. именно состояние сознания, формирующегося на основании чувства социальности и справедливости, является созидательным источником права. Справедливость понимается как меняющееся в зависимости от времени и обстоятельств чувство.
2. Право: понималось как то, что рождается в обществе, вне государства. Тем не менее основываясь на реальной жизни Дюги признавал позитивный закон, но подчиненный объективному праву. С этим связано деление норм права на нормативные: это и есть сами нормы права; Такая норма предписывает каждому человеку, живущему в обществе, определенное действие или воздержание от действия. Если индивид не соотносит свое поведение с такой нормой, то к нему применяются нормы конструктивные: устанавливаются для обеспечения уважения и применения нормативного правила(нормы). В отличие от нормативных правил, которые формируются спонтанно, конструктивные создаются сознательно. Они предполагают существование государства, присущи политическому обществу, т.к. соц реакция в неполитических обществах спонтанна и не урегулирована. Конструктивная норма получает силу не от гос-ва, а от юридической нормы. Она не всегда формируется гос-вом, например обычай. Нормативные правила(«объективное право») существуют независимо от конструктивных норм, т.к. именно они заставляют законодателя, действуя через сознание большинства людей(т.е нормы формируются не законодателем, а обществом), придать им форму закона и обеспечить их конструктивными правилами. Объективное право- это совокупность множества конкретных нормативных правил, рождающихся в условиях взаимозависимости людей, охраняемых конструктивными(техническими) нормами, издаваемыми государством. Дюги не забывал и об обязанностях: как говорил Конт «каждый имеет долг и притом по отношению ко всем..»
3. Собственность: «Собственность не является субъективным правом. Она есть социальная функция обладателя имущества», т.е. собственность связывается с выполнением обязанностей индивида, она представляется не как право, а как основание для осуществления лицом определенных социальных обязанностей.
4. Личность: «Индивид- не цель, а только средство», т.е. человек предстает как часть огромного социального механизма. Целью существования человека является лишь выполнение своих обязанностей.
5. Государство: он не соглашается с концепцией правового государства. Власть- есть социальный факт, но не право. Она становится правом лишь в меру соответствия норме солидарности. Он уверен, что к управлению можно привлечь все соц группы, для чего нужно привлечь синдикаты, которые будут представлять интересы рабочих и капиталистов. Утверждается окончание «классового господства». Результатом всего этого станет окончание существования государства как политического института, за властвующими останутся функции управления, надзора и контроля в едином корпоративном обществе. Место государства традиционного займет государство корпоративное, которое будет строится на базе синдикатов и социальной нормы. В этих целях он предлагал изменить строй Франции: палата депутатов должна избираться на основе пропорционального представительства, чтобы были более полно представлены все слои, Сенат- должен стать собранием синдикатов. Отн-я между классами регулируются договорами. Все законы должны соответствовать норме социальной справедливости.
6. Революция: стоял за реформы; отрицательно относился к разжиганию борьбы между классами и считал это преступлением, т.к. верил, что мы идем к режиму координации и иерархии классов.
Билет № 20.