- •1.Политико-правовые учения Древней Индии.
- •2.Политико-правовые учения Конфуция.
- •3. Учение Платона о государстве и праве.
- •12. Учение ж.. Бодена о гос-ве и праве.
- •4. Учения Аристотеля о государстве и праве.
- •8. Политико-правовая концепция ислама.
- •13. Г. Гроций.
- •5. Раннее христианство
- •6. Политико-правовые идеи Августина Блаженного.
- •9. Н.Макиавелли.
- •7. Политико-правовые взгляды Фомы Аквинского.
- •10. Полит.Взгляды т.Мора.
- •14. Б.Спиноза.
- •11. Полит.Идеи реформации (м.Лютер, т.Мюнцер, ж.Кальвин)
- •24. А.Н.Радищев
- •15. Т.Гоббс.
- •16. Дж.Локк.
- •17. Ш.Монтескье.
- •32. Политико-правовые взгляды п.Ж.Прудона.
- •23.К.А.Де Сен-Симона
- •19. Политико-правовые взгляды и.Канта.
- •21.Историческая школа права.
- •20. Полит.Взгляды г. В. Ф. Гегеля.
- •22. Т.Джефферсон
- •25.Полит.Взгляды декабристов.
- •26. И.Бетман.
- •27.Дж.Ст.Милль
- •28. Политико-правовые взгляды о.Конта.
- •29. Политико-правовые взгляды славянофилов.
- •30.А.И.Герцен
- •31. Н.Г.Чернышевский.
- •33. К.Маркс и ф.Энгельс
- •35. Политико-правовые взгляды м.А.Бакунина.
- •34. Политическая платформа революционного народничества 60-70-х годов 19 в.
- •36.Политико-правовые взгляды п.А.Кропоткина.
- •37. В.И.Ленин
- •38. Р.Иеринг.
- •39. Социологическая школа права (е.Эрлих, р.Паунд, «реалисты»).
- •40. Л.И.Петражицкий
- •41. Г.Кельзен
- •48. Махатма Ганди
- •42. Теория солидализма л.Дюги
- •43. Теория элит (г.Моска, в.Парето, р.Михельс)
- •44. Полит.Концепция фашизма
- •45.Полит.Идеи западноевропейской социал-демократии.
- •47. Политико-правовые взгляды Сунь Ятсена.
1.Политико-правовые учения Древней Индии.
В первой половине II тысячелетия до н. э. в Индию приходят арийские племена - ведийская эпоха.
Веды - священные книги брахманов, которым они приписывали сверхъестественное происхождение; первые источники политической мысли. Наибольший интерес представляли "Ригведа" (сборник гимнов) и "Атхарваведа" (сборник заговоров и заклинаний).
Брахманизм - политеистическая религия, но среди богов выделяется один.
Исходный пункт ведийского мировоззрения - мысль о божественном создании мира и общественного строя.
С "Ригведы" берёт начало концепция всемогущего космического или божественного закона - риты (порядок, установленный изначально на земле и на небесах высшей силой и требующий от человека определённого поведения). Наряду с ритой в ведах употребляется дхарма (весь круг обязанностей и ответственности человека).
"Закон кармы" - жизнь человека определяется не слепой судьбой, а поведением человека.
"Данда" - символ царской власти, наказание.
В ведах и комментариях к ним выдвигалось два решения происхождения кшатры (царская власть):
- создание правителей богами;
- избрание их людьми;
Впоследствии они получили более подробную разработку; история общества до возникновения политической власти делилась на два этапа:
1) счастливая жизнь, когда все соблюдали дхарму;
2) анархия, возникновение которой сделало необходимым установление царской власти для защиты слабых и для создания условий, в которых будут соблюдать дхарму.
Ведийская эпоха заканчивается в середине I тысячелетия до н. э. Наступление нового этапа позволяет судить о возникновении крупных территориальных объединений, находившихся под властью монарха. Существовало 16 "великих стран", соперничество между которыми привело к возвышению государства Магадхи, апогей могущества которого пришёлся на годы правления династии Маурьев (4-3 вв. до н. э.).
Царь Ашоки объединил почти всю территорию.
Буддизм - учение, которое проповедовал Сиддхартхи Гаутама (5-4 вв. до н. э.).
Артхашастра (памятник политической мысли Др. Индии) - наука о том, как следует приобретать и сохранять власть, наставление по искусству правителя. Автор - Каутинья.
Последний источник индийской политической мысли - "Законы Ману".
2.Политико-правовые учения Конфуция.
Конфуций (6-5 вв. до н. э.) родился в Китае, труд: "Беседы и высказывания".
Конфуция не слишком занимают проблемы происхождения и сущности мира, небо и загробная жизнь.
Основу его политичского учения составляют принципы:
Дэ - принцип добродетели, распространяющийся на всех, кто управляет государством. При управлении государством люди должны следовать ритуалам, должны быть идеальными, у них них должны быть чувства долга, гуманности.
Дао - благородный чиновник всегда следует справедливости, готов к отставке.
Конфуций стремился возродить ритуалы, поэтому отвергал новые законы. Если управлять посредством законов и прибегать к насилию и суровым наказаниям, люди будут стараться избегать наказаний, но стыда они не почевствуют. Если же управлять с помощью дэ, у людей появится стыд. Но нравственности чиновников мало. Основа стабильности - чёткая организация и формализация общественной деятельности. Каждый должен соблюдать свои обязанности и находиться на своём месте. "Принцип исправления имён" - социальный статус должен соответствовать поступкам.
Государство Конфуций уподобляет гигантской семье, где царь - отец и должен заботиться о народе, его обязанность - накормить народ; патриархальная концепция власти.
Он симпатизировал феодально-удельной аристократии, но хотел чтобы люди были благородные не по происхождению, а по нравственности.
Итог: стремился восстановить нравственные принципы, побудить государя служить общему интересу, но это нереалистично.