9. Н.Макиавелли.

Н. Макиавелли (15-16 вв.) родиля во Флоренции.

Основные произведения: "Государь", "Рассуждение по первой декаде Тита Ливия".

Отношение к религии. Религия для Макиавелли – не высшее знание и авторитет, а политический факт, который нужно учитывать, анализировать и использовать. Его интересует не истинность религиозного учения, а его роль в общественной жизни. «Религия и бог были изобретены мудрыми людьми для того, чтобы убедить народ в полезности установленного строя. Важно, как ее используют: для воспитания рабской покорности или высоких гражданских качеств». Захватив светскую власть, говорил Макиавелли, католическая церковь недостаточная сильна, чтобы объединить Италию, но слишком сильна, чтобы помешать сделать это другим.

Природа человека, интересы человека и социальных групп как основа политики. Религиозным догмам противопоставил в качестве основы политики природу и интересы человека. По его мнению, формы государства, их эволюция и смена определяются борьбой народа и аристократии. Фортуна – судьба, все зависти от самого человека. Но человеком движет эгоизм.

Понятие "государство" и "республика". Макиавелли первым применил термин «stato» для определения государства. Он не проводил разграничений (полис, королевство, княжество; государство, страна, общество), но введением нового термина заложил для них основу.

Он же впервые употребил слово «республика» в его современном значении формы государства, противоположной монархии; в качестве родового понятия, охватывающего две формы правления – аристократию и демократию.

Формы государства. В «Государе» подразделяет формы правления на республики и принципаты, где власть принадлежит одному человеку. А в «Рассуждения» традиционная система: 3 правильных и 3 неправильных формы (монархия – тирания, аристократия – олигархия, демократия – licenza (особое название – распущенность)). Наилучшей формой в «Рассуждениях» считает смешанную, в которой бы сочетались бы элементы монархии, аристократии и демократии – прочность. В «Государе» его симпатии на стороне принципата, единовластии. Т.к. «Рассуждения» носят более общий теоретический характер, а «государь» - размышление о том, что пригодно для Италии.

Соотношение политики и морали. «Цель оправдывает средства». Он считает, что государь должен, когда обстоятельства не дают ему другого выбора, прибегать к безнравственным средствам, при этом стараясь доказать, что его поведение добродетельно.

7. Политико-правовые взгляды Фомы Аквинского.

Фома Аквинский (13 век).

Произведения: "Сумма теологии", "О правлении государей", комментарии к "Политике" и "Этике" Аристотеля. Крупнейший представитель схоластики- попытка рационального доказательства иррациональных истин, использовала рационалистический и формально-логический подходы для обоснования религиозных догматов, иррациональных истин). Фома не ограничился обоснованием догматов, он анализировал действительность как несовершенное проявление божественной сути.

Его учение составляют два компонента: христианская догматика(Августин) и полит идеи(Аристотель), что выразилось в том Право: его учение основано на идее божественного создания мира. Не проводится различия между правом и законом. Закон определяется как общее правило для достижения цели, правило, которым кто-либо побуждается к действию или к воздержанию от него.На вершине системы права- вечный закон (“сам божественный разум, управляющий миром”; т.е. сам Бог). Также выделяется естественный закон (т.е. законы, которые диктует природа; к нему относятся законы общежития, стремление к самосохранению и продолжению рода), который можно определить как принципы, лежащие в основе принятых обычаев. Человеческий закон(законы создает природа, диктует разум, а человек лишь признает их, придает им четкую форму, санкцию, т.е. понимается позитивное право(гос и общественные законы), созданное не человеком). Наконец божественный закон (это прежде всего нормы Библии). Три вида законов(человеческий, естественный, божественный) должны ввести человека в сферу действия вечного закона. Человеческий более несовершенен, и если он противоречит естественному или божественному законам, то ему можно не повиноваться.

Право на восстание: если правитель заставляет исполнять несовершенный закон, то это признак тирании. Однако, для общего спокойствия он не запрещает их использования. Категоричнее он относится к позитивному праву, противоречащему божественному закону. Такие нормы не должны соблюдаться. В случае принуждения народ имеет право на неповиновение вплоть до восстания, однако любое выступление против законных властей он считал смертным грехом.

Государство: существование государства- естественный закон, на основании чего он заявляет, что человек в силу своей природы стремится к объединению, улучшению своей жизни через него. Семья этого обеспечить не может: безопасности, порядка, полного удовлетворения матер и духов запросов. Общественный договор как способ создания государства не исключается(в основном- эволюционное развитие, стремление к объединению). Цель государства- общее благо.

Власть: т.к. государство по нему это политическое объединение, т.е. политическое общество, то предполагается существование власти. Власть существует сама по себе, т.к. она не создана другой властью. Признается, что госуд власть - от Бога, но лишь в том смысле, что Бог- творец всего сущего. Сам принцип власти божественен, но её использование может противоречить божественным предначертаниям.

Форма государства: следует за Аристотелем. Делит на правильные(монархия, аристократия, полития) и неправильные(тирания, олигархия, демократия или демагогия). Принцип- отношение к общему благу. Лучшая- монархия (власть монарха напоминает власть Бога), но монархию трудно удержать от скатывания к тирании, поэтому лучше смешанная форма, с преобладанием монархического элемента. Церковь и государство: верховенство церковной власти, но в умеренных пределах. Папство рассматривалось как весь христианский мир, управляемый наместником Божьим –Папой. Папство наделялось светской властью. Церковная власть- душа, светская власть- тело, и естественно духовная власть, душа выше светской, материальной. Возвышение пап над правителями Фома объясняет необходимостью наказания грешников и их отстранения от власти, вплоть до правителя(правитель, повинный в ереси, может быть смещен).

Собственность: собственность рассматривалась как дар Бога человеку, которой нужно пользоваться с ответственностью перед дарителем. Он сочетает эгалитаризм ранних христиан(см взгляды Августина) с возможностью церкви владеть огромными богатствами. Для оправдания богатств церкви использовался тезис Августина- только праведные могут распределять общее достояние, т.е. церковное имущество- общ ее достояние, духовенство лишь распределяет его. С юридической точки зрения признавалась частная собственность, но использоваться она должна для общего блага. Нетерпимость в вопросах веры: призывал к решительной борьбе с еретиками, одобрял жестокую борьбу с вероотступниками. В его учении превращении официального христианства в охранительную идеологию получило законченную форму.