31.Этика Канта

Совершенно новую постановку получают этические проблемы у Канта. Если гносеология Канта зависит от философии Юма, то в области морали духовным отцом Канта несомненно был Руссо. «Что моральная ценность человека вытекает из природного источника, что она не зависит ни от какого облагораживания, ни успеха в науках или развития ума, что можно в низком и необразованных состоянии обладать тем, чего не может дать даже высоко развита наука и познание» - вот почему Кант, по его собственному признанию, научился у Руссо и вошедшее в основу его собственной этики. Вся нравственность заключается в доброй воле исполнить нравственный закон. Сам закон должен отличаться абсолютной всеобщностью. «Поступай так, чтобы правило твоей воли всегда могло быть вместе с тем и принципом всеобщего законодательства» - гласит нравственный закон Канта. Эта формула в корне отличает его мораль от всех существовавших до него этических построений, опирающихся всегда на определенный эмпирически определенное содержание. Любой такой смысл принципиально исключается Кантом. В сфере должного не может быть никаких условностей, ничего не зависит от тех или иных конкретных целей и причин. Безусловно морального самоопределения неизбежно приводит к самой общей форме морального закона, в котором нравственно ценным является только его же собственное общее и безусловное содержание. Представляя нечто абсолютно ценное, нравственный закон делает столь же ценным и теистота, которое является его носителем и исполнителем, т.е. человека. Таким образом у Канта выходит вторая абсолютная моральная ценность-человеческая личность, входит в содержание второго, более конкретной формулы морального закона: «делай так, чтобы ты пользовался человечеством, как в твоем лице, так и в лице всякого другого, не как средством только, но в то же время и всегда как целью ». Несмотря на всю остроумные и замысловатую архитектоника Кантовой этики, соединяет в одно целое требование абсолютной чистоты нравственного самоопределения с евдемонистическим идеалом высшего блага - главная ценность и значение ее не как системы, а как абсолютно новой этической точки зрения. Новизна этой точки зрения состоит в решительно провозглашения полной автономии нравственного закона, т.е. независимости его от тех или иных психологических и внешних условий и целей. Вполне оригинально также своеобразное гносеологическом значение этого закона у Канта, что делает его базисом идеалистического мировоззрения. До Канта должное определялось из познания сущего и возможного; Кант первый попытался обосновать Онтологические идеи на сознании должного. Эта попытка имеет глубокое психологическое значение. Что мировоззрение каждого человека обусловливается в значительной мере его стремлениями и нравственным сознанием - это бесспорный факт. Превращая этот факт в философскую теорию, Кант установил принципиальный приоритет нравственной воли (практического разума) над теоретическим разумом. Безусловно морального долга превращает его, вместе с тем, в новый метафизический принцип. Для теоретического ума вся действительность сводилась к феноменально бытия, связанному законом причинности; в моральном самоопределении открывается новый вид бытия, обладающего свободой от причинности. Метафизические значение этого принципа раскрыто было более подробно только в Фихте. Для Фихте нравственная воля является в то же время разумной волей; в ней побеждаются противоположная «я», им же создана глупо природа. Согласно этому, нравственное существование является непрерывным законодательством разумного существа по отношению к самому себе.

Высший критерий этого законодательства - индивидуальная совесть. Цель нравственности - полная свобода от всего того, что не есть ум, то есть полное преодоление неразумной природы. Так как цель эта недостижимо, то нравственная деятельность есть бесконечное стремление к идеалу абсолютной свободы.