- •1. Предпосылки возникновения и развитие дрл. Осн.Черты, проблема периодизации.
- •2. Основные идеи начальной русской летописи.
- •5. Общая х-ка стиля пвл
- •6. Связь пвл с ф-ром. Анализ эпизодов (2-3)
- •9. Проповедническое житие о Феодосии Печерском. Идейно-художественное содержание и значение.
- •10. Слово о законе и благодати митрополита Илариона как выдающееся пр-ие ораторской прозы xIв.
- •11. Осн. Пафос, содержание и значение Хождения игумена Даниила в Св. Землю.
- •17. Проблема жанра и авторства Слова.
- •18. Основная идея «Слова» и воплощение ее в сюжете и композиции. (анализ Вступления и 1й части)
- •19. Связь "Слова" с фольклором:
- •21. Образы русской земли и природы в «Слове о полку Игореве»
- •22.Образ Бояна и автора в "Слове".
- •23. Поэтические переводы и переложения «Слова» на современный язык. Общая хар-ка и оценка. (2 пер)
- •24. Идейно-тематическое содержание и жанровое своеобразие «Моления Даниила Заточника».
- •25.Сюжетно-композиционное содержание и идейное звучание Повести о разорении Рязани Батыем.
- •26.Образная Система повести о Разорении Рязани. Связь с ф-ром.
- •27. «Слово о погибели Русской земли» как лироэпический отклик на монголо-татарское нашествие.
- •28. Идейно-художественное содержание и жанровое своеобразие «Жития Ал-дра Невского».
- •29. Летописные повести о Куликовской битве.
- •30. Сказание о Мамаевом побоище как историко-публицистическое произведение. Сюжет, Композиция. Герои, Стиль.
- •31. Задонщина: её политические тенденции и худ. Особ-ти.
- •32. Хождение за 3 моря а.Никитина: его историческое и литературное значение.
- •33. Жанровое своеобразие «Повести о Петре и Февронии Муромских». Фольклорные и агиографические традиции.
- •34. Публицистика xvIв. Тв-во м.Грека. Идейная направленность, лит-ная манера.
- •35. «Сказание о Магмете-Салтане» и.Пересветова.
- •36. Переписка а.Курбского с и.Грозным: особенности языка и стиля.
- •37. Послание Грозного в Кирилло-Белозерский монастырь к Василию Грязнову. Лит-ное новаторство.
- •38. Церковные и светские пр-ия xvIв. Обобщающего хар-ра.
- •39. Идейно-художественное содержание «Повести о Горе-Злочастии».
- •40. Повесть о Савве Грудцыне как предтеча любовного романа.
- •41. Повесть о Фроле Скобееве как плутовская новелла.
- •42. Сатирические повести 2й половины xviiIв. Тематика, герои, язык. Анализ 2х-3х пр-ий.
- •43. Особенности разв-я демократической лит-ры xviIв. Черты новаторства. (согласно Кускову, имеется в виду демократическая сатира)
- •44. Сюжетно-композиционное своеобразие «Жития протопопа Аввакума».
- •45. Эволюция жанра воинской повести XVII в. (Особенности поэт. Пов-ти «Об Азовском сидении донских казаков»).
- •46. Возникновение театра и драматургии в России.
37. Послание Грозного в Кирилло-Белозерский монастырь к Василию Грязнову. Лит-ное новаторство.
Послание к игумену. Еще большей иронией в соединении с показным самоуничижением проникнуто послание Грозного к игумену Кирилло-Белозерского монастыря Козме с братиею, написанное в 1573 г. В этот монастырь сосланы были Грозным опальные бояре, нарушавшие там монастырский устав и устроившие себе привольное житье. Послание отправлено в ответ на просьбу Козмы и рядовой монастырской братии остепенить забывшихся родовитых монахов суровым царским наставлением. Послание Грозного, как видим, помимо своего стиля, очень образного и эмоционально насыщенного, ценно как памятник, наглядно рисующий бытовой уклад жизни. Личность Грозного. Эпоха его царствования как бы венчает собой период становления русского религиозного самосознания. Именно к этому времени окончательно сложились и оформились взгляды русского народа на самое себя, на свою роль в истории, на цель и смысл существования, на государственные формы народного бытия. Грозный был воспитан на иосифлянских литературных традициях. Решительно возражает против того, чтобы царь делил свою власть с боярами и против того, чтобы они вмешивались в его распоряжения. Царская власть, по мнению Грозного, не подлежит критике со стороны подданных, как не подлежит критике и божеская власть. Ссылаясь на апостола Павла, он утверждает, что всякая власть учинена Богом и потому противящийся власти противится Богу. За свои поступки царь несет ответ перед Богом, а не перед своими «холопами». С гневом и раздражением Грозный перечисляет все утеснения и обиды, какие он терпел от бояр во времена своего малолетства. В своих посланиях он обнаружил типичные особенности стиля своих учителей – иосифлян. Стиль. В своих посланиях Грозный обнаружил типичные особенности стиля своих учителей – иосифлян. Велеричавость, напыщенность, склонность к торжественной церковно-славянской фразе вперемешку с просторечиями, грубыми и бранными словами, прозаическими бытовыми деталями, образными выражениями. «Высокий» стиль сочетается с «низким». Не стесняется употреблять простонародные выражения: «маленько», «я на то плюнул», и даже бранные слова – «собака», «пес», «окаянный». Для литературы XVI в. такое «смешение стилей» - обычное явление. Грозный явно следовал вполне определенным литературным образцам того времени. В мыслях, языке и стиле был непримиримым противником Курбского. Эпитеты «собака», «собачий» часто прилагаются Грозным к его врагам. Придерживается иосифлянской традиции.
38. Церковные и светские пр-ия xvIв. Обобщающего хар-ра.
Немного о произведениях той эпохи. Около половины XVI в. на московской почве начинает возникать ряд крупных по своим размерам литературных предприятий, ставящих себе задачей подвести итоги прошлого с точки зрения официальной московской идеологии. Во-первых, окружить ореолом это прошлое. Во-вторых, показать непрерывность и преемственность культурно-политического и церковно-религиозного процесса. В этом отношении д.б. отмечено прежде всего широкое и интенсивное развитие в Москве летописного дела. Из московских сводов XVI в. наибольшее значение имеют Воскресенская летопись, доводящая изложение событий до 1541 г. и Патриаршая, или Никоновская летопись – переработка и расширение летописи Воскресенской. Название обоих сборников связано с именем патриарха Никона. Русское государство рассматривается как вотчина московских князей. Сухие фантастические известия здесь прерываются обширными статьями, написанными в приподнято-торжественном стиле. Одновременно с объединением русской летописной литературы происходит объединение литературы церковно-учительной. Инициатор и руководитель – митрополит Макарий. В XVI в. начинается усиленный рост житийной литературы. Официозно закрепляется представление о Москве как о «третьем Риме», средоточии православной святыни. Домострой. В тесной связи с рассмотренными памятниками русской официальной литературы XVI в. стоят такие внелитературные предприятия середины века, как «Домострой», «Стоглав», «Азбуковник», насквозь пропитанные той же официальной идеологией, что и памятники. «Домострой» ставил себе целью до мелочей регламентировать поведение человека в сферах религиозной, семейной и государственно-общественной. «Стоглав» заключал в себе свод постановлений и суждений церковного собора 1551 г. по разным вопросам религиозного и житейского быта. «Азбуковник» стремился в форме энциклопедического словаря санкционировать систему знаний и воззрений, обязательных для благомыслящего читателя. В «Домострое» начертан положительный религиозный, нравственный и бытовой уклад, которым д. руководиться семья, возглавляемая домовладыкой, отцом и мужем, и руководствующая принципом монастырского общежительного устава. «Домострой» очень полно отразил в себе тот круг идей, норм и положений, который выработала Москва, мыслившая себя средоточием православной святыни. «Домострой» выразил идеальные требования, какие официальная идеология предъявляла семейному укладу. Большое значение имеет «Домострой» и как объективная картина быта состоятельной русской семьи, интересы которой преимущественно имел в виду автор. Указания на то, как надо чтить царя и князя, как организовать религиозный быт, как муж должен воспитывать жену, детей, слуг; как должна себя вести в быту домохозяйка. «Домострой» охватывает все стороны жизни в общих принципиальных основах и в повседневности. Запечатлел реальную обстановку того времени. Написан «Домострой» в большей своей части живым русским языком, почти без примеси церковнославянизмов. Из «Домостроя». - Бойся царя и служи ему верно, всегда о нем Бога моли. И лживо никогда не говори с ним, но с почтением правду ему отвечай, как самому Богу, во всем ему повинуясь. - Если Бог нашлет на кого-то болезнь или какое страдание, врачеваться следует божьею милостью да молитвою и слезами, постом, подаянием нищим да истовым покаянием, с благодарностью и прощением, с милосердием и нелицемерной любовью ко всем. Если кого ты чем-то обидел, нужно просить прощения сугубо и в будущем не обижать. - В церкви божьи всегда приходить с верою, не во гневе и без зависти, без всякой вражды, но всегда со смиренною мудростью, кротко и в чистоте телесной, и с подношением: со свечой и с просвирой, с фимиамом. - Каждому христианину нужно в доме своем, во всех комнатах, по старшинству развесить на стенах святые и честные образа, - Да пошлет Бог кому детей, сыновей и дочерей, то заботиться отцу и матери о чадах своих; обеспечить их и воспитать в доброй науке: учить страху божию и вежливости, и всякому порядку. - Наказывай сына своего в юности его(71), и упокоит тебя в старости твоей, и придаст красоты душе твоей. И не жалей, младенца бия: если жезлом накажешь его(72), не умрет, но здоровее будет, ибо ты, казня его тело, душу его избавляешь от смерти. - Чада, вслушайтесь в заповеди господни: любите отца своего и мать свою и слушайтесь их, и повинуйтесь им божески во всем, и старость их чтите, и немощь их и страдание всякое от всей души на себя возложите, и благо вам будет, и долголетними пребудете на земле.