Славянский мир Колыбельные песни

Язык истории — это памятники. Не обязательно те, что стоят на площадях. Даже совсем не те. Памятник — это старинная вещь, текст, обычай…

Древняя культура дошла до нас в виде разрозненных осколков и представляет собой некий шифр, без знания которого невозможно полноценное понимание духовного наследия. Данный шифр возник в виде образной символики из потребности зафиксировать течение Времени. Категория Времени вбирает в себя множество понятий: час, день, год… Символами времен года и суток становились животные, птицы, растения. Так появились названия месяцев: березень, липень… Животные, характеризующие вечерние часы, типичны для колыбельных песен:

Бай, бай, бай, бай, Ты, собачка, не лай, Ты, собачка, не лай, Мою дочку не пугай.

Сюжет про волка также общеизвестен. Заяц интересен не только сменой цвета шкурки на зиму, про него также говорят, что это более ночное, чем дневное животное. Днем заяц спит, а как начнет темнеть он пробирается на огороды, на поля, в сады. Поэтому в колыбельных пели:

Ай баю-то, баиньки, Прибегали заиньки, Стали в скрипочку играть, А сыночек — засыпать.

Кошка, Кот — типичные звери ночи, с наступлением темноты они охотятся, а днем спят.

Котик, котенька, коток, Котик — серенький хвосток. Приди котик ночевать, Нашу деточку качать.

Черные, как наступающая ночь, Галки, прилетают успокаивать детей:

Баиньки, баиньки, Прилетали галыньки.

Рябенькая Курочка также символизирует наступление темноты. Гулюшки, Вороны, Грачи — также неотъемлемые персонажи колыбельных. Через такое многообразие животных и птиц в колыбельных песнях передано различное время наступления сумерек зимой и летом, весной и осенью.

Ритмика колыбельных песен монотонно-успокаивающая. Ее многократно повторяющийся рисунок, изредка позволяющий импровизационную вольность, идет от моторности действия. Мерно раскачивая люльку, тихо напевает женщина однообразную ритмически, незатейливую или прихотливую мелодию, чтобы скорее заснул младенец. Сон и смерть в понятии древних были двумя схожими качествами одного состояния — покоя. В мышлении народа также явно прослеживается равнозначность люльки и гроба. Форма люльки напоминала форму гроба. Умирающий человек, как и засыпающий ребенок, не могли сами молиться, и чтобы души их были спокойны, уходили в благостные миры, за них молились родные. Поэтому так важно было отпевание усопших и опевание отходящих ко сну. Баюкающие песни, прибаютки, по своему образно-музыкальному строю имеют древнюю основу заговора, приближаются к молитвенному состоянию. От них пошло выражение «кот баюн», так как «баить» — значит «говорить», «баю, баю» — равно «говорю, уговариваю, шепчу, знахарю, заговариваю (что подтверждается в словаре В. Даля) на сон грядущий, чтобы мой ребенок уснул и рос бы крепким и здоровым». «Убаюкать» — значит заговорить от порчи и сглаза. Баюшки именно распевались матерью ночью над младенцем, т.е. произносились в определенном ритме, метре, звуковысотности, с элементами рифмы, так как наши предки знали, что слово, сказанное необычным способом, произнесенное со значимостью, гораздо белее весомо, влиятельно и имеет большую силу, чем обыденная речь. Часто присутствие в колыбельных темы смерти вызывает испуг и недоумение современного человека, но древнее понимание мира совершенно отлично от последующего, оно более мудро и глубоко. Ночь была не страшна, так как естественна. После нее приходит утро. Так же как человеку необходим сон, после него наступает пробуждение. Отсюда идет понятие о бессмертии души, о ее вечном возрождении в новой жизни. В четком ритме вращаются небесные светила, бесконечное количество раз вьется спираль Времени, разворачивается спираль эволюции человека. Более совершенным должен он родиться на земле, обновленным, восстановившим силы проснуться ото сна. И помогает ему в этом, посредством пения, подключение к вечной гармонии неба. Колыбельные песни — тот чистый родник, который питает самые глубокие, самые потаенные корни древа всей последующей жизни человека. Поэтому нужно собирать, хранить и как можно чаще петь их нашим детям.

Список использованной литературы

Запорожец В. На рогах он дрему носит: {Колыбельные песни как жанр народного творчества} // Народное творчество.- 1998.- N 1.- С. 13-15.

Баранов Д. А. «Стоит город не на земле, не на воде»: {К мифологии колыбели} // Живая старина.- 1998.- N 2.- C. 21-23

Ракина В. «Толпа гостей толпилась шумно» // Родина.- 1999.- N 9.- С. 108-113

Сербина Е. Баю-баюшки-баю…: Как укладывать ребенка спать // Дошкольное воспитание.- 1994.- N 11.- С. 84-87.