«Уроки в колыбельке»

Что такое колыбельные? Для каждого из нас – это определенные песни, которые поются матерью перед сном своему ребенку для того, чтобы он быстрее уснул. Но задумывались ли мы о том, о чем поет мать? Какие образы, картины рисует она своему младенцу? Только ли тема сна встречается в колыбельных? Наши пра-прабабушки пели эти песни, отчетливо понимая смысл, заложенный в текстах. Мы же напеваем любимые колыбельные даже не догадываясь о возможностях этих, казалось бы, простых песен.

Если рассмотреть дошедшие до нас народные тексты колыбельных, то можно выделить несколько общих тем:

1. Окружающий мир ребенка: сама его колыбелька, явления природы, звери как домашние, так и дикие.

2. Семья: состав, домашние обязанности каждого члена семьи

3. Песни о будущем ребенка: род деятельности, пожелания родителей тех или иных качеств характера у ребенка, счастливой судьбы.

Так же в колыбельных песнях есть определенные слова, образы, которые встречаются чаще других: запев «Люли - люли», различные птицы и кот.

Запев « люли-люли».

Понятный нами смысл слов « баюшки-баю» (от слова « баять», «баюкать») несколько отличается от «люли-люли». Если в первом случае «баю-бай» - пожелание сна, то во втором «Люли-люли» - обращение к богине Лели, дочери богини Лады. Леля (она же Ляля) – славянская языческая богиня, покровительница всего нарождающегося, защитница новорожденных. Вот поэтому наши пра-прабабушки в первую очередь просили покровительства Лели. Мы же начинаем петь колыбельную словами «Ай, люлю-люлю..» даже не задумываясь о их смысле. Производные от этого слова: «ляля» - ребенок, «люлечка», « лелеять».

Еще один часто встречающийся образ – птицы. Когда в доме должен был родиться ребенок, для него вырезали деревянную колыбельку. Если ее заказывали у мастера, то обращали внимание на его репутацию: он должен был славиться не только своим мастерством, но и добрым сердцем. В момент же изготовления самой колыбельки читали молитвы или приговоры. Украшали колыбельку вырезанными изображениями или нарисованными птицами – тетерками, которые призваны были оберегать новорожденного.

В те времена малыш находился в колыбельке приблизительно до полугода ( к 6 месяцам начинался период активного познавания мира ребенком: он вставал на ножки, начинал ползать, и оставлять его в подвешенной люльке становилось небезопасно). Если до этого возраста малыш рос крепеньким и здоровым, то колыбелька считалась счастливой и оставалась в семье до появления следующего ребенка. Когда со временем она ветшала, ее относили в лес и подвешивали на березу. Там птицы вили гнездо, и люлька продолжала свою жизнь уже в другом качестве. В самих же колыбельных песнях мы можем встретить самых разнообразных пернатых: голубей, грачей, журавлей. Как правило, они прилетают к дому или самой колыбельке и приносят дары, да непростые: счастье, здоровье, сон.

* * *

Баю-баюшки-баю,

Прилети птичка с леску,

Прилети птичка с леску,

Принеси дитю сонку…

* * *

А баю-баю-баю

Сидит ворон на краю,

И играет во трубу.

Звоко трубушка играет,

Сон и дрему нагоняет.

Ассоциация с птицами очень проста: птицы – защитники – ангелы ( и у тех и у других есть крылья).

Еще один «персонаж» особо любимый матерями: кот. Коты считались собирателями негативной энергии: все недоброе, что посылалось на дом и хозяев, он собирал на себя. Поэтому существовал такой обычай: прежде чем положить новорожденного в колыбель, туда сажали кота. Кот считался хорошей «нянькой» - его мурчание быстро убаюкивало ребенка, что позволяло матери заниматься большим хозяйством во время сна младенца.

* * *

Ой, ты котик серенький,

Не ходи по сеням,

Иди на полати,

Сына покачати.

* * *

Уж вы коты вы коты

Принесите дремоты

А ты котенька с поморья

Принеси сынку здоровья.

Этот котенька-коток

Нам здоровья приволок

Целый полный коробок

Бросил в зыбку в уголок

* * *

И еще одна тематика колыбельных, которых хотелось коснуться: песни - пугалки про серого волчка. Существует различное множество завершения всем известной колыбельной, о которых мы не все знаем. Известный нам вариант нельзя петь без завершения!

Баю -баюшки-баю

Не ложися на краю

Придет серенький волчок

И ухватит за бочок

И утащит во лесок

Под ракитовый кусток…

Обязательное условие народных колыбельных – благополучное завершение. Эти песни были призваны не только усыплять малыша, но так же давать ему определенные знания! И первый урок – безвыходных ситуаций не бывает. Вот возможные варианты окончания песни:

***

… Кустик затрясется, Детка засмеется.

***

..Там птички поют

Тебе спать не дадут

(птицы поют только днем, поэтому нет угрозы)

***

…У нас Ванечка один

Мы его не отдадим

***

Принесет в кабачок

И продаст за пятачок

В кабачке на полочке

Золотые ложечки

( идея выгоды).

Вы можете спросить: «А как ребенок поймет, о чем поют? Он же еще очень маленький». Если говорить языком науки, состояние малыша, слушающего колыбельную, можно назвать трансовым. Он находится между активным бодрствованием и сном, В этот период ребенок все слышит, впускает в себя и запоминает. Вот почему о некоторых явлениях или знаниях мы говорим: «Я это просто знаю, не могу понять откуда и как давно, но точно знаю».

Колыбельные песни имеют огромнейшие возможности. При помощи пения, выбирая тот или иной текст, мы даем нашему ребенку необыкновенную уверенность в самом себе и в мире. Ведь первый год жизни по теории Э. Эриксона – период формирования базового доверия к миру. Именно сейчас закладывается оптимистичное отношение ко всему: умению не сдаваться, верить в себя и свои силы, доверять людям и быть уверенным, что у тебя есть любящая семья, где тебя всегда ждут, сколько бы тебе не было лет.

Колыбельная песня — один из древнейших жанров фольклора. Обычно это мелодия или песня, напеваемая людьми для успокаивания и засыпания. В основном колыбельную поёт мать своему ребенку, но зачастую исполнителем и слушателем могут быть влюблённые, колыбельная может быть записана на носитель информации, может петься родными для больного и в прочих случаях. В пионерлагерях/ детских лагерях общелагерная колыбельная является старейшим по происхождению песенным сигналом. Отличительным признаком колыбельной песни является её цель — достичь засыпания человека. Неизменно, у всех народов колыбельная не требует каких-либо инструментов для её исполнения, достаточно только голоса.

Колыбельные песни – фольклорный жанр всех времен и народов, вечный и прекрасный жанр, адресованный самым маленьким представителям человеческого племени.

Колыбельный фольклор – часть народной памяти. А потеря памяти так же страшна, как потеря мечты. Колыбельная поэзия всякий раз возвращает слушателя к его "малой родине": к порогу родного дома, к той земле, которая не только хлебом, но и песней своей питала и питает человека.

Даже тогда, когда не сформировано сознание человека, в подсознании откладываются ценнейшие для будущей жизни данные об окружающем мире, об отношениях людей между собой. В подсознании "хранятся" чувства – любовь, нежность, и другие. Именно подсознание "заведует" игрой, творчеством. Все дальнейшее развитие ребенка определяется первыми годами и даже месяцами его жизни. Душевный комфорт, получаемый ребенком в первые годы жизни благодаря близости матери, сохраняется у него надолго, часто даже на всю жизнь. И все это осуществляется через колыбельные песни.

Колыбельные песни — песни, исполняемые матерью или нянькой при укачивании ребенка. Назначение их — размеренным ритмом и монотонным мотивом успокаивать и усыплять ребенка, а также регулировать движение колыбели. В связи с этим вторым своим назначением Колыбельные песни могут быть рассматриваемы отчасти и как «рабочие» песни, неразрывно связанные с трудом и отображающие в себе ритмы трудового процесса.

Действительно, преобладающим размером напр. русских К. п. является четырехстопный хорей, и это может быть сопоставлено с ритмом движений раскачивающейся колыбели, естественно распадающихся подобна качанию маятника на двучленные группы — вперед — назад. При рассмотрении ритмической стороны К. п. надо конечно иметь в виду, как и во всем песенном фольклоре, связь словесного ритма с вокальным исполнением, поддерживающим словесный ритм растягиванием или сокращением слогов. Качания колыбели сказываются и на строфическом построении колыбельных песен, обнаруживающем тенденцию к четкости и нередко дающем простейшую двустрочную строфу с парными соседними рифмами.

Главное назначение К. п. выполняется ритмом, и поэтому в очень многих из них сюжет дан лишь в минимальном развитии. Преобладающие темы — убаюкивание, приглашение помощников для убаюкивания, мысли о будущем убаюкиваемого ребенка, нередко явления и предметы окружающей действительности, могущие заинтересовать и позабавить ребенка, если бы только он понимал слова песни. Это как бы приспособление к интересам ребенка; эта стилизация под детскость, между прочим, очень отчетливо сказывается и в языке (уменьшительные, ласкательные слова, детские словообразования).

Зачастую в К. п. наблюдается медленное, как бы дремотное нанизывание образов, подсказанных ленивым ходом ассоциаций. Иной раз в этих полусонных импровизациях однако нетрудно бывает вскрыть психологическую устремленность поющей женщины. В таком состоянии нередко находят себе выражение желания и мысли, обычно заглушаемые бодрствующим сознанием. Так, в великорусских, украинских и белорусских К. п. мы встречаем мотив смерти и похорон убаюкиваемого ребенка:

«Баю-баю, да люди,

Хоть сегодня умри,

Сколочу тебе гробок

Из дубовых досок.

Завтра мороз,

Снесут на погост.

Мы поплачем, повоем,

В могилу зароем».

Нередко в колыбельных крестьянских песнях мысли матери обращаются к теме бедности, и К. п., успокаивающая по ритму, весьма печальна по своему социальному содержанию, передаваемому с оттенком горькой иронии:

«Баю-баюшки-баю,

Живет мужик на краю:

Он не беден, не богат, —

Много у него ребят.

Все по лавочкам сидят,

Все соломку едят».

Эта песня, как и вообще многие другие К. п., имеет большое количество вариаций, сравнительное изучение к-рых может дать живую картину разнообразия бытового и психологического уклада в соответствии с социально-экономической дифференциацией создателей и потребителей песни. Ср. напр. вариант, явно созданный в более зажиточном слое, чем предыдущий:

«Баюшки-баю-баю,

Живет барин на краю.

Он не скуден, не богат;

Много у него ребят.

Все по лавочкам сидят,

Кашу масляну едят».

Целый ряд К. п., подобно другим видам «народной» лирики, хотя и бытовал в некоторых зажиточных слоях деревни, но первоначально, надо полагать, возникал в среде господствующих классов старой Руси: в боярской, купеческой и т. д. Есть напр. К. п., в к-рых очень большое внимание уделено

390

«Вот тут колыбель,

На высоком терему...

Крюк золотой,

Ремни бархатные,

Колечки витые,

Крючки золотые,

Мамушки, нянюшки,

Качайте дитя.

Сенны красны девки,

Прилюлюкивайте!

Вырасту большая,

Буду в золоте ходить,

Буду в золоте ходить,

Парчеву шубу носить».

Любимыми образами в К. п. восточных славян и многих других европейских народов являются образы животных и птиц: кота («У котика-кота / Была мачеха лиха»), козла или козы, причем последний образ повидимому навеян детскими сказками, а может быть, восходит, подобно аналогичному образу в песнях аграрно-обрядовых, к представлению о козле как символе богатства: в К. п., как и в свадебных, упоминание о богатстве нередко имело магическое значение.

Идеализация быта и хозяйства — проявление магических пожеланий и заклинаний. Здесь те же магические основы, поэтическая символика, что и в других фольклорных жанрах (ср. «подблюдные» песни, «колядки», свадебные «величания» и т. д.).

Традиционные К. п. продолжали последовательно развиваться и в XIX—XX вв., отметая многие из старых бытовых мотивов и нанизывая новые, отражающие процесс все большего проникновения городской культуры в деревню. Вот напр. К. п., недавно записанная в Лодейнопольском округе, в районе развитых отхожих промыслов:

«Баю-баю-баюшки,

Нету дома татушки,

На чужой сторонушке.

Татушка домой придет

И гостинца принесет:

С Ладоги яблоки,

С Питера конфетики».

С закреплением коллективизации деревни традиционная колыбельная песня или вымрет начисто или сильно видоизменится и по содержанию и по форме, т. к. традиционная песня выросла на почве патриархального семейного уклада с его специфическим использованием труда и времени женщины-матери и хозяйки. Об усвоении форм К. п. письменной лит-рой — см. «Песня».

Библиография: Ветухов А., Народные Колыбельные песни, «Этнографическое обозрение», 1892, № 1—4; Шейн П. В., Великорусе в своих песнях-обрядах и т. д., т. I, СПБ., 1898; Карский Е. Ф., Белоруссы, т. III, вып. I, М., 1916: Капицын О. И., Детский фольклор, Л., 1928; Элиаш Н. М., До вивчання колискових пісень, «Бюллетень Етнографічної комісї ВУАН», 1930, № 14; Гагенторн Н., Колыбельная песня как отражение быта русской деревни, «Художественный фольклор», 1930, № VI—VII.

Ю. Соколов

• Колыбельные песни

"Песня матери - главная песня в мире; начало всех человеческих песен". Расул Гамзатов

Современные мамы… Все расписано по часам, и ребенок живет строго по расписанию. Сейчас мамы если и поют своему ребенку колыбельные песни, то только для того, чтобы уложить его спать. А часто вместо колыбельной просто ставится тихая музыка, или ребенок засыпает под звук телевизора. В современном мире, где магазины завалены развивающими игрушками, мало кто из мам понимает важность колыбельной как средства развития ребенка и общения с ним.

Между тем специалисты утверждают: дети, которым в детстве не пели колыбельные песни, менее успешны в жизни и чаще страдают психическими расстройствами. Психологи проводили исследование, в ходе которого наблюдали за двумя группами детей. Малышам из первой группы мамы пели колыбельные песни, малышам из второй вместо колыбельных просто включали спокойную музыку. Результаты оказались неожиданными и впечатляющими. Дети из первой группы были более спокойными, послушными, интеллектуально развитыми. Психологи объясняют такие результаты несколькими причинами. Одна из самых важных - это установление особых эмоциональных отношений между мамой и малышом. Ведь мама, убаюкивая ребенка, оставляет далеко от его колыбели все накопившиеся за день тревоги и волнения, полностью обращена к нему, передает ему свои тепло и нежность, ласково поглаживает малыша. Малыш воспринимает её интонации, тембр её голоса, такой родной и любимый, который дает ему чувство тепла и защищенности, очень важные для завершения дня и спокойного сна. Поэтому если мама не уверена в своих музыкальных способностях, это не повод лишать малыша колыбельных песен перед сном. Несравнимо более важен эмоциональный посыл, который она направляет ребенку.

Интересно, что колыбельные песни всех народов мира имеют схожие черты: высокий тембр, медленный темп и характерные интонации. Но в песне каждого народа много своих "секретов": в них заключается своя философия и свой взгляд на жизнь, ударения в словах подчиняются своему ритмическому рисунку, они отражают обобщенную модель мироздания своего народа, по которой ребенок в первый раз знакомится с миром.