Питання та завдання:

1. Яка з основних рис національного характеру давніх греків виражена словами: "Всегда первенствовать и превосходить других"?

2. Чим обумовлене загострене відчуття історії у давніх еллінів?

3. Використовуючи наведений фрагмент роботи Кессіді, проаналізуйте ціннісні пріоритети давніх греків.

4. У чому, на думку Кессіді, полягав негативний прояв агональності та прагнення до слави як рис національного характеру давніх еллінів?

5. Яким чином демократичний суспільний устрій сприяв культурним досягненням давніх греків?

6. Співставте риси ментальності давніх еллінів і давніх римлян.

7. Як Ви розумієте вислів: «Характер народа – его судьба»? Як цей принцип стосується долі особистості? Аргументуйте свою відповідь.

Левит с.Я. Культурология как интегративная область знания

Работы В.Виндельбанда, Г.Риккерта, Э.Кассирера, М.Вебера, Г.Зиммеля, Р.Кронера, Э.Трёльча, К.Манхейма, К.Ясперса, Т.Лессинга, Э.Гуссер­ля и многих других заложили фундамент культурологии — интегративной области знания, возникшей на стыке культурфилософии, культурной антропологии, социологии культуры, тео­логии культуры, этнологии, культурпсихологии, истории культу­ры. Эти основные блоки культурологии входят в нее под опре­деленным, новым углом зрения.

Культурология изучает мир в контексте его культурного существования, т.е. со стороны того, чем этот мир является для человека, каким смыслом он для него наполнен. Она изучает системный объект — культуру как человеческое оформление существования, как утонченную, исполненную разума форму жизни, результат духовной и практической деятельности. Куль­турология включает в себя теоретический срез - построение неких инвариантных моделей культуры, а также исторический срез - показ реального процесса развития культуры.

Существует мнение, что культурология - это только тео­рия культуры, а история культуры соотносится с ней как конк­ретная историческая наука с теоретическим знанием, и если история культуры исследует преимущественно прошлое, то культурология - знание о текущей современной культурной жизни, структуре культуры, ее функциях, перспективах разви­тия. Но в действительности культурология ориентирована на познание того общего, что связывает различные формы куль­турного существования людей. Вопрос о том, что такое культу­ра, может быть решен с позиций целостного понимания исто­рии, т.е. с позиций философского осознания ее всеобщего со­держания и природы. История культуры - попытка посмотреть на предшествующее развитие человечества с точки зрения це­лей, потребностей и задач современности. Поэтому, как только историк переходит от изучения отдельной эпохи к построению всеобщей истории культуры, он неизбежно обращается к ее философскому осмыслению, к теории культуры. Исторический и теоретический способы рассмотрения форм культурного су­ществования человека находятся в культурологии в единстве. Исходя из такого понимания, культурологию можно рассматри­вать как знание о прошлой и современной культуре, ее структу­ре и функциях, перспективах развития.

Культурология не может довольствоваться анализом инди­видуальных форм человеческой культуры. Она стремится к уни­версальной синтетической точке зрения, включающей все ин­дивидуальные формы. Различные формы деятельности не об­разуют гармонию мира культуры, наоборот, они противоборству­ют между собой: научное мышление и мифологическая мысль, религия, ее идеал и причудливые фантазии мифа и искусства. Если мы довольствуемся содержанием результатов этих видов деятельности (мифами, религиозными ритуалами, верования­ми, искусством, наукой), то привести их к общему знаменателю оказывается невозможным.

Все, что только и может сделать человек, — это создать (в языке, религии, искусстве, науке) свой собственный универсум — «символическую Вселенную», которая открывает перед ним возможность понимать и истолковывать, связывать и органи­зовывать, упорядочивать, синтезировать и обобщать свой че­ловеческий опыт, а также обрести свою индивидуальность че­рез приобщение к культурному космосу. Человек выражает свою жизнь, оформляет свое существова­ние. Различные способы выражения этой жизни устанавливают свою собственную сферу; каждый способ выражения живет соб­ственной жизнью, создавая род вечности — человеческий спо­соб преодоления единичного и эфемерного существования. Во всех видах человеческой деятельности обнаруживаются осново­полагающие полярные противоположности, напряжения возника­ют между устойчивостью и изменчивостью, стремлением к ста­бильным формам жизни и тенденцией к их изменению, между тра­дицией и инновацией, между репродуктивными и креативными силами. Эта двойственность прослеживается во всех областях культурной жизни. В мифе и религии тенденция к стабилизации перевешивает противоположную. Эти культурные явления, как и язык, наиболее консервативны. В искусстве, которое, в отличие от науки, есть «оформление» бытия посредством чувственных форм, напротив, преобладает тенденция к оригинальности, инди­видуализации, творчеству. Искусство не просто выражает внут­реннюю жизнь художника, но и открывает нам «сверхиндивиду­альное бытие». Человеческую культуру в ее целостности можно описать как процесс последовательного самоосвобождения че­ловека. В каждой из форм своей деятельности человек проявля­ет и испытывает новую возможность — возможность построения своего «идеального мира», «символического мира», культурного космоса. В культуре находит свое выражение фундаментальная человеческая потребность — упорядочить свое существование и сделать его значимым.

Культурология стремится понять мир человеческой культу­ры не как простое скопление разрозненных фактов, а осмыс­лить эти факты как системное единство.

Культурология. ХХ век. Антология. М., 1995, с.654-657.