- •Билет 2. Проблема происхождения философии.
- •Билет 4. Космоцентризм и основные понятия античной философии. (Космос, Природа, Логос, Эйдос, Душа и т.Д.)
- •Билет 6. Учение Демокрита. Понятие "атом" и "пустота"
- •Билет 7. Жизнь и философия Сократа
- •Билет 8. Учение Платона о бытии (Проблема статуса "идей - эйдосов"), душе и познании.
- •Билет 9. Учение Аристотеля о причинах, материи и форме
- •Билет 10. Эллинистическая философия(общ.Хар-ка, осн.Школы и проблематика).
- •Билет 11. Бог, человек и мир в средневековой христианской философии.
- •Билет 12. Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения
- •Билет 36: Классическая теория познания и ее критика.
- •Билет 13: Эмпиризм ф.Бэкона и рационализм Декарта.
- •Билет 14. Трансцендентальная философия Канта (задачи, осн. Пр. И понятия).
- •Билет 15. Система и метод философии Гегеля.
- •Билет . Антропологический принцип фейербаха
- •Билет 16. Философия марксизма: этапы развития и осн. Идеи.
- •Билет 17. Позитивизм, неопозитивизм и постпозитивизм.
- •Билет 18. Иррационализм в европейской философии 18 века – первой половины 19 века.(а. Шопенгауэр, с. Кьеркегор).
- •Билет 19: Философия жизни (Ницше, Дильтей, Бергсон).
- •Билет 20. Психоанализ и философия фрейдизма. Неофрейдизм.
- •Билет 21. Э. Гуссерль и основные идеи феноменологической философии.
- •Билет 22. Экзистенциальная философия (основные положения, проблемы, понятия).
- •Билет 23. Современная философская герменевтика.
- •Билет 25. Западничество и славянофильство в русской философии.
- •Билет . Ф.М. Достоевский о свободе и ответственности человека.
- •Билет . Религиозная философия в.Соловьева(общ. Хар-ка и осн. Понятия).
- •Билет 26. Русская философия всеединства начала XX в. Знание и вера.
- •Билет 28. Проблема свободы, творчества и личности в философии н.Бердяева.
- •Билет . Проблема бытия в философии.
- •Билет 29. Материальное и идеальное в философии. Субъективность и объективность идеального. Материя как объективная реальность. (Реальность объективная и субъективная. Проблема идеального.)
- •Билет 30. Пространство и время. Эволюция представлений.
- •Билет 31. Движение и его основные формы. Движение и развитие. Эволюция и революция. Прогресс и регресс.
- •Билет 32. Принцип детерминизма. Категории: причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность. Причина и цель.
- •Билет 33. Природа живая и неживая. Жизнь и разум в контексте глобальной эволюции Вселенной. (Понятие ноосферы).
- •Билет 34. Понятие экосистемы. Глобальные экологические проблемы современной цивилизации. Понятие ноосферы.
- •Билет 46. Происхождение человека. Труд, общение и речь как основные факторы антропосоциогенеза.
- •Билет 45. Человек и его место в мире. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества.
- •Билет 35. Проблема сознания в современной философии.
- •Билет 37. Чувственное и рациональное в познании. Познание как "отражение" и как "конструирование" действительности.
- •Билет 38. Истина как цель познания. Классическое определение истины и пути его исторического развития.
- •Билет 44. Антропологическая парадигма в философии. Основные понятия в философской антропологии.
- •Билет 49. Понятие о больших системах. Понятие общества. Общество как система.
- •Билет 51. Индивид, личность, индивидуальность. Свобода и ответственность личности в обществе.
- •Билет 50. Общественные отношения: генезис, типы, взаимосвязь, роль в обществе.
- •Билет 47. Проблема сущности человека.
- •Билет 47. Соотношение биологического и социального в человеке.
- •Билет 50. Понятие социальной общности: типы, генезис, функции. Социальный институт, его структура и функции.
- •Билет . Понятие общеcтвенно-экономичеcкой формации в модели социальной реальности.
- •Билет 27. Перспективы развития человечества за пределами земного шара. "Русский космизм".
- •Билет 48. Человек как творец и творение культуры.
- •Билет . Экзистенциальность человека. Феномены человеческого бытия.
- •Билет 39. Средства, методы и формы (эмпирического и) теоретического знания.
- •Билет 42. Основные схемы развития научного знания (т.Кун, к.Попер).
- •Билет 40. Понятия и виды объяснения и понимания. Соотношение понимающего и объясняющего подходов в различных науках.
- •Билет 41. Классическая и неклассическая науки. Особенности стиля мышления в науке хх века.
- •Билет 54. Россия, Восток, Запад: диалог культур в современном мире.
- •Билет 58. Средства, методы и формы эмпирического знания. (см. Билет 53.)
Билет 11. Бог, человек и мир в средневековой христианской философии.
Возникло феод. общество (крепостное право). Знач. роль играло духовенство. Монастыри были и крепостями и центрами земледелия и очагами просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей письменности и образованности в Европе. Раннее средневековье характер. становлением христ. догматики в услов. формирования европ. госуд-в в р-те падения Римской империи. В условиях жесткого диктата церкви и гос власти ф. была объявлена служанкой богословия, кот. должна была использовать свой рацион. аппара для подтверждения догматов христианства. Эта фил. получила название “схоластики”.(опиралась на форм. логику Аристотеля)
Еще в 5 в.(христианство уже гос. религия в Греции и Риме) было сильно влияние фил. неоплатонизма, враждебного христианству. (Нехрист. ф. школы были закрыты по декрету имп. Юстиана в 529г.) При этом одни хр. идеологи склонялись к отрицанию, другие к использованию учений ф. идеалистов древности. Так возникла лит-ра апологетов (защитников) христианста, а за ней возн. патристика - соч. отцов церкви, писат., заложивших основы ф. христианства.
Со 2в. Гр. апологеты обращ к императорам, преследовавшим хр. Они стрем доказать, что хр. поднимает такие вопр. кот. ставила и предшеств. гр. фил., но дает более оверш их разрешение. Видный апологет - Тертулиан (из Карфагена, 2в.) - сущ. непримиримое разногласие между религией, бож. откровением, свящ. писанием и чел. мудростью. Не создав ф. систем ап. однако наметили круг вопросов, кот. стали основными для хр. ф. (о боге, о творении мира, о прир. чел и его целях).
Наиболее влият. из отцов церкви - это Августин (354 -430, род. в Тагесте -африк. Нумидия) Доказывал, что бог явл. высшим бытием, Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Мир предствляет собою непрер. лестницу существ, восходящую к создателю. Особое место занимает чел., кот соединяет прир. мат тела и обладает разумн. душой и своб. воли. Душа нематер, бессмерна. Субъективно чел действует свободно, но на самом деле все, что он дел., делает через него бог.
Схоластика. Гл. направление в разв ф. среднев. Она преподав в школах и университетах. 3 периода: 1.ранняя схол.(9-12в) 2.период зрелости(13в) 3.упадок (14-15в) Центр. вопрос - о отношении знания к вере. Считалось , что истина уже дана в библ. текстах и необходимо правильно истолковать их. Т.к. б. тексты отличались иносказательным хар., то для их толкования требов. изощренная логика.
Одним из важных ф. вопросов, был вопрос об отношении общего к единичному. Спор по этому пов. известен как спор о универсалиях, т.е о прир. общих родов и понятий. Сущ. 2 основных решения этого вопроса.
1.общие роды (унив.) сущ. реально, независимо от чел. - реализм.(Иоанн Скот Эриугена, Фома Аквинский) 3 вида сущ. универсалий: (троякость существования) “до вещей” в бож. разуме, “в самих вещах” как их сущность или формы и “после вещей” - в чел. разуме как р-т абстракции. - умеренный реализм ( сущ и крайний реал. - общее сущ. только вне вещей -Ансельм). П. Абеляр - сущ. только един. вещи. Но они могут быть сходны между собой, на этом сх. и основ. возможность универсалий. Когда мы утверждаем что-то по отнош к многим вещам, наше утвержд. относится не к вещ., а к слову (это номинализм). Но наряду с этим он предпол. реальность общих понятий в уме бога. Это образцы по кот бог творит вещи.
2.Универсалии не сущ. реально, незав от челов. Они суть только имена.(Росцелин). Сущ. только индивидуальное и только оно может быть предм. познания. - номинализм. Представитель Уильям Оккам. Задача знания - постижение частного, единичного. Общее сущ. только в уме чел.. В самих вещах нет ни общего ни единичного. И то и др. присуще только нашему способу рассмотрения одной и той же вещи. Для объяснения перехода мысли к общему О. вводит понятие интенции, т.е. о направленности мысли, о лог. и псих. актах или знаках. Все общие понятия - это знаки, логически обозначающие многие объекты.
Главные представители схол. Альберт Больштедский, Фома Аквинский, Дунс Скот и Раймунд Луллий.
А.Б. - 13в. Проводил иссл. в науках о прир., защищ. ф. против богословия. В вопр. о универс. - умереный реалист (см. п.1) Отношение между верой и разумом - некот. догматы непостижимы для разума, например о 3 лицах бога.
Ф.А.(1225-1274). Осн. цель отработка основных догматов хр. вероучения в формах здравого смысла. Опираясь на позднего Арист. канонизировал хр. поним. соотношения идеального и матер. как соотн. изначального принципа формы с неустановивш. принципом материи.(слабейшим видом бытия). Слияние первопринципов формы и матер. рождает мир индив. явлений. Душа чел. есть формообраз принцип, однако свое полное индив. воплощение она получает только при соедин. с телом.
Так был разрешен один из самых острых вопр. хр схол. Схол должна была истолковывать свое отнош. к материии т.к. Иисус Христос был явлен в виде челов., т.е объединил в себе бож.(идеал) и чел. (матер) природу. Этот факт не давал возможности трактовать мат. как ничто (чего требовал догмат о творении мира из ничего). Поэтому квалиф материи Ф.А. с пом. целой системы утонченных расуждений в качестве “слабейшего вида бытия” была воспринята церковью как выход из тупика.
Важн значение имело учение о различии сущности и существования. Они совпадают только в боге. Существов. выше сущности, относится к ней как действительность к возможности.
Док-во сущ. бога. Каждое явл имеет причину. Поднимаясь по лестнице причин мы приходим к необходимости сущ. бога - верховной причины.
Другой вариант билета 8
Креационизм. Согласно христианскому вероучению, Бог создал мир из ничего, сотворил его актом своей воли, благодаря своему могуществу. Божест всемог-во продолжает поддерживать бытие мира. Поддерж-е бытия мира есть посто-е творение его богом вновь. Если бы творческая сила бога прекратилась, мир бы вернулся в небытие.
В отличие от античных богов, которые были родственны природе и нередко отождествлялись с нею, христианский Бог стоит над природой, по ту сторону ее. Т о, в христианском мировоззрении активное творческое начало как бы изымается из природы, из космоса и передается запредельной силе – Богу. Бог трактуется как абсолютное творческое начало. Ему приписываются все атрибуты, которыми древнегреческие философы наделяли бытие: Он вечен, неизменен, источник всего существующего. Однако христианская Ф имеет духовно-нравственную направленность, ориентирует человека на спасение его души. Поэтому христианская онтология строится на принципе, что бог это не только высшее бытие, но и высшее благо, высшая истина, высшая красота.
Антропоцентризм. В контексте религиозного мировоззрения, это совок-ть взглядов, утверждающих исключительную роль человека среди творений бога. Согласно христ учению, Бог сотворил человека не вместе со всеми существами, а отдельно, в специальный день. Христ философы подчеркивали особую роль человека. Если все другие матери-ые системы – лишь просто творения, то человек венец творения. Он является центром вселенной и конечной целью творения. Более того он существо господствующее на земле.
Высокий статус человеческого бытия определяется библейской формулой «человек – образ и подобие бога». Божественные качества человека – это разум и воля. Именно разум и свободная воля делают нравственным существом человека и представителем Бога в этом мире, продолжателем божественных деяний. Человеку, как и Богу, дана способность высказывать суждения. Различать добро и зло. Свобода воли позволяет человеку сделать выбор в пользу добра или зла. Первые люди А и Е – сделали этот выбор не удачно. Они выбрали зло и совершили грехопадение. Отныне природа человека оказалась испорченной, на него постоянно оказывает воздействие грехопадение. Поэтому христианские мыслители определяют природу человека двойственной. Это раздвоение человека Августин называл «болезнью души», неподчинение ее себе самой, т е высшему началу. Согласно христ мировозрению, человек сам своими силами, не способен преодолеть своих греховных наклонностей. Ему постоянно необходима божественная помощь, действие божественной благодати. Соотношение природы и благодати является центральной темой христианской антропологии.
Провиденциализм и эсхатологизм. В основе христ концепции истории лежит представление о постоянной и необходимой связи человека с богом. Человек трактуется как бытие, сотворенное богом, спасенное Христом и предназначенное к сверхестественной судьбе. Ист-й процесс при таком подходе представляет раскрытие как бого-человеческого отношения, характеризующегося, с одной стороны, упадком, регрессом, вызванным грехопадением и отчуждением человека от бога, а с другой стороны восхождением человека к богу. Основная миссия человека характеризуется как спасительная, испытательная, и назидательная. При таком подходе исторический процесс получает как бы два измерения: горизонтальное и вертикальное. Горизонтальное характеризует исторический процесс с т зр его внутреннего развития: деятельности людей, их борьбы за власть, за улучшение благосостояния и т д. Вертикальное – характеризует влияние на исторический процесс действия Бога, его вмешательство в ход исторического развития. Христианское мир-е в своей основе провиденциально. Мир развивается не сам по себе, а согласно промыслу Божию. Согласно этому мировоз-ю, промысел Бога распространяется на весь окружающий мир и придает всем природным и общественным процессам осмысленный и целенаправленный характер. В фил-и истории провиденционализм утверждает, что божественный замысел предопределяет историю людей. На долю людей остается либо содействовать осуществлению этого плана, и, т о работать на спасение мира и человека, либо противодействовать ему, за что бог подвергнет людей наказаниям.
Провиденциализм неразрывно связан с эсхатологией – учением о конце мира. История в христ-м мировоз-и изображается как целесообразный процесс направляемый богом к заранее предопределяемой цели – царству Эсхатона (царству Божию). Христианские мыслители изображают царство Божие как мир истинного, прекрасного и совершенного, в котором человек будет находиться в полном единении с богом. Достижение царства Божьего – это конечная цель и смысл человеческого существования. Это положение является основой христианского мировоз-я и признается всеми направлениями христианской философии и теологии.