- •Билет 2. Проблема происхождения философии.
- •Билет 4. Космоцентризм и основные понятия античной философии. (Космос, Природа, Логос, Эйдос, Душа и т.Д.)
- •Билет 6. Учение Демокрита. Понятие "атом" и "пустота"
- •Билет 7. Жизнь и философия Сократа
- •Билет 8. Учение Платона о бытии (Проблема статуса "идей - эйдосов"), душе и познании.
- •Билет 9. Учение Аристотеля о причинах, материи и форме
- •Билет 10. Эллинистическая философия(общ.Хар-ка, осн.Школы и проблематика).
- •Билет 11. Бог, человек и мир в средневековой христианской философии.
- •Билет 12. Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения
- •Билет 36: Классическая теория познания и ее критика.
- •Билет 13: Эмпиризм ф.Бэкона и рационализм Декарта.
- •Билет 14. Трансцендентальная философия Канта (задачи, осн. Пр. И понятия).
- •Билет 15. Система и метод философии Гегеля.
- •Билет . Антропологический принцип фейербаха
- •Билет 16. Философия марксизма: этапы развития и осн. Идеи.
- •Билет 17. Позитивизм, неопозитивизм и постпозитивизм.
- •Билет 18. Иррационализм в европейской философии 18 века – первой половины 19 века.(а. Шопенгауэр, с. Кьеркегор).
- •Билет 19: Философия жизни (Ницше, Дильтей, Бергсон).
- •Билет 20. Психоанализ и философия фрейдизма. Неофрейдизм.
- •Билет 21. Э. Гуссерль и основные идеи феноменологической философии.
- •Билет 22. Экзистенциальная философия (основные положения, проблемы, понятия).
- •Билет 23. Современная философская герменевтика.
- •Билет 25. Западничество и славянофильство в русской философии.
- •Билет . Ф.М. Достоевский о свободе и ответственности человека.
- •Билет . Религиозная философия в.Соловьева(общ. Хар-ка и осн. Понятия).
- •Билет 26. Русская философия всеединства начала XX в. Знание и вера.
- •Билет 28. Проблема свободы, творчества и личности в философии н.Бердяева.
- •Билет . Проблема бытия в философии.
- •Билет 29. Материальное и идеальное в философии. Субъективность и объективность идеального. Материя как объективная реальность. (Реальность объективная и субъективная. Проблема идеального.)
- •Билет 30. Пространство и время. Эволюция представлений.
- •Билет 31. Движение и его основные формы. Движение и развитие. Эволюция и революция. Прогресс и регресс.
- •Билет 32. Принцип детерминизма. Категории: причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность. Причина и цель.
- •Билет 33. Природа живая и неживая. Жизнь и разум в контексте глобальной эволюции Вселенной. (Понятие ноосферы).
- •Билет 34. Понятие экосистемы. Глобальные экологические проблемы современной цивилизации. Понятие ноосферы.
- •Билет 46. Происхождение человека. Труд, общение и речь как основные факторы антропосоциогенеза.
- •Билет 45. Человек и его место в мире. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества.
- •Билет 35. Проблема сознания в современной философии.
- •Билет 37. Чувственное и рациональное в познании. Познание как "отражение" и как "конструирование" действительности.
- •Билет 38. Истина как цель познания. Классическое определение истины и пути его исторического развития.
- •Билет 44. Антропологическая парадигма в философии. Основные понятия в философской антропологии.
- •Билет 49. Понятие о больших системах. Понятие общества. Общество как система.
- •Билет 51. Индивид, личность, индивидуальность. Свобода и ответственность личности в обществе.
- •Билет 50. Общественные отношения: генезис, типы, взаимосвязь, роль в обществе.
- •Билет 47. Проблема сущности человека.
- •Билет 47. Соотношение биологического и социального в человеке.
- •Билет 50. Понятие социальной общности: типы, генезис, функции. Социальный институт, его структура и функции.
- •Билет . Понятие общеcтвенно-экономичеcкой формации в модели социальной реальности.
- •Билет 27. Перспективы развития человечества за пределами земного шара. "Русский космизм".
- •Билет 48. Человек как творец и творение культуры.
- •Билет . Экзистенциальность человека. Феномены человеческого бытия.
- •Билет 39. Средства, методы и формы (эмпирического и) теоретического знания.
- •Билет 42. Основные схемы развития научного знания (т.Кун, к.Попер).
- •Билет 40. Понятия и виды объяснения и понимания. Соотношение понимающего и объясняющего подходов в различных науках.
- •Билет 41. Классическая и неклассическая науки. Особенности стиля мышления в науке хх века.
- •Билет 54. Россия, Восток, Запад: диалог культур в современном мире.
- •Билет 58. Средства, методы и формы эмпирического знания. (см. Билет 53.)
Билет 8. Учение Платона о бытии (Проблема статуса "идей - эйдосов"), душе и познании.
До конца 5 в днэ основным типом древнегр фил был материализм.
(427-347, «Государство, законы»). Платон - основатель объективного идеализма. Согласно учению Платона лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи - это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Платон объявил мир идей божественным царством, в к-ром до рождения человека пребывает его бессмертная душа. Затем она попадает на грешную землю, где временно находясь в чел. теле, как узник в темнице она вспоминает о мире идей. Бытие - тождественное и неизменное, однако в диалогах Софист и Парменид П. прих к выводу, что высшие роды сущего - Бытие, движ., покой, тождество и изменение - могут мыслится только таким способом, что каждый из них и есть и не есть, и равен самому себе и не равен., и тождественен себе и приходит в иное. Так бытие поскольку оно рассматр само по себе - едино, вечно, тождественно, неизменно, неподвижно, но оно же поскольку оно рассм по отнош к иному, содержит в себе различие, изменчиво, подвижно. Поэтому бытие содержт в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво. В космогоническом учении П утверждает, что последними эл-тами всех вещей явл неделимые треугольники или геометрическте бестелесные атомы.
Теория познания Платона опирается на его учение о душе. П считал, что человек, как телесное существо, смертен. Душа же его бессмертна. Когда человек умирает, его душа, по П, не погибает, а лишь освобождается от телесного покрова как своей темницы и начинает свободно путешествовать в поднебесной сфере. Во время этого путешествия она соприкасается с миром идей и созерцает их. Поэтому суть процесса познания состоит в припоминании душой тех идей, которые она уже созерцала. Истинное знание дает только мышление. Мышление же это не зависимый от чувственных восприятий абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Только мышление дает знание идей. Чувственное восприятие порождает лишь мнения о вещах. В связи с этим процесс познания определяется Платоном как диалектика, т.е. искусство вести устную речь, искусство ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая воспоминания. Чел душа независима от тела и бессмертна. Душа состоит из 3 частей: разумной, кот создается самим творцом, аффективной и вожделеющей, кот создаются низшими богами. Победа разумной части над страстями и вожделениями возм при соотв воспитании. Т.к. люди не могут личными усилиями прибл к совершенству то необходимо гос-во и законы. Гос-во основано на разделении труда между разрядами своб граждан. В уч. о делении граждан на разряды П руководствуется своей классиф частей души. Раз части должен соотв разряд правителей-философов, аффектной - воинов, вожделенной - ремесленников. Частная собств и семья - подрывают условия общества. Поэтому П разработал план общежития, основанного на устранении для правит и воинов - личной собственности, а также учение о общности жен и гос воспитании детей.
Билет 9. Учение Аристотеля о причинах, материи и форме
Аристотель (384 - 322 гг до н э). Он критикует Платона за то, что тот приписал идеям самостоятельное существование, обособив и отделив их от чувственного мира. Ар. признавал объективное существование материи. Он считал ее вечной, несотворимой и неуничтожимой. Однако сама по себе она инертна и пассивна. Сущность – это единичное, обладающее самостоятельностью бытие. Она отвечает на вопрос: «Что есть вещь?» и представляет собой то, что делает предметы именно этим, не позволяя ему слиться с другими. Ар-ль делит сущности на низшие и высшие. Низшие сущности состоят из материи и формы. Материя как и у Платона – это первичный материал, потенция вещей. Придает же материи актуальное состояние, т.е превращает ее из возможности в действительность форма. Т о, Ар-ль понятие идеи заменяет на понятие формы. Форма, согласно Ар-лю – это активное начало, начало жизни и деятельности. Высшие сущности он называет чистыми формами. По сути дела, чистые формы есть ничто иное как идеальные сущности. Наивысшей сущностью Ар-ль считает чистую, лишенную материи форму – Перводвигатель, который служит источником жизни и движения всего космоса.
Усматривает причинную зависимость явлений сущего: все имеет причинное объяснение. В соответствии с учением о сущности, Ар-ль проводит классификацию причин бытия и выделяет 4 вида причин: Материальные, то, из чего состоят вещи, их субстрат. Формальные, в которых форма проявляет себя, образуя сущность, субстанцию бытия. Каждая вещь есть то что она есть. Действующие или производящие – рассматривающие источник движения и превращения возможности в действительность, энергитическая база формирования вещей. Целевая или конечная причина, отвечающая на вопросы «Почему?» и «Для чего?». Ар-ль всегда связывал движение с соответствующей энергией, без которой не может произойти превращение из потенциального в актуальное. Под энтелехией (целеустремленная энергия, движ. сила превращающая возможность в действ-ть) Ар-ль понимает достигнутый результат, цель движения, завершение процесса. Каждое бытие по Ар-лю содержит в себе внутренние цели . Благодаря цели, заключенной в предмете, результат находится в бытии до его осуществления, когда процесс закончился и движение достигло своего своего завершения, цели развития. Т о, понятие энтелехии вносит в движение телеологический характер (т.е. наличие сверхразумного творца). Телеологизм Ар-ля находит свое высшее развитие в его учении о перводвигателе. Указав, что движение вечно, Аристотель предполагал, что должно существовать нечто, что приводит все тела в движение. Это и есть первый двигатель. Сам он не может находиться в движении, ибо тогда следовало бы предположить наличие еще одного двигателя. «Первый двигатель» для своей деятельности не нуждается в существовании других тел, он сам есть энергия, чистая деятельность. Будучи энергией, перводвигатель не обладает материей, в нем нет костного, он есть чистая форма – цель. Душа явл-ся формой по отношению к материи. Однако, по Ар-лю, присуща лишь живому существу. Ей обладают только растения, животное и человек. Растительна душа ведает функциями питания роста и размножения – общими для живых существ. У животных прибавляется способность желания, т е стремление к приятному и избеганию неприятного. Разумной душой обладает лишь человек. Ар-ль определяет разумную душу как такую часть души, которая познает и думает. Разум составляет основное начало этой души. Он не зависит от тела, бессмертен и находится в тесной связи с вселенским разумом. Отличие чел-ка от животного – это способность к интелектуальной жизни. Центральное понятие аристотелевской этики – добродетель. Ар-ль разделял добродетель на два главных вида: дианоэтические (интелектуальные) и этические (волевые).