- •Билет 2. Проблема происхождения философии.
- •Билет 4. Космоцентризм и основные понятия античной философии. (Космос, Природа, Логос, Эйдос, Душа и т.Д.)
- •Билет 6. Учение Демокрита. Понятие "атом" и "пустота"
- •Билет 7. Жизнь и философия Сократа
- •Билет 8. Учение Платона о бытии (Проблема статуса "идей - эйдосов"), душе и познании.
- •Билет 9. Учение Аристотеля о причинах, материи и форме
- •Билет 10. Эллинистическая философия(общ.Хар-ка, осн.Школы и проблематика).
- •Билет 11. Бог, человек и мир в средневековой христианской философии.
- •Билет 12. Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения
- •Билет 36: Классическая теория познания и ее критика.
- •Билет 13: Эмпиризм ф.Бэкона и рационализм Декарта.
- •Билет 14. Трансцендентальная философия Канта (задачи, осн. Пр. И понятия).
- •Билет 15. Система и метод философии Гегеля.
- •Билет . Антропологический принцип фейербаха
- •Билет 16. Философия марксизма: этапы развития и осн. Идеи.
- •Билет 17. Позитивизм, неопозитивизм и постпозитивизм.
- •Билет 18. Иррационализм в европейской философии 18 века – первой половины 19 века.(а. Шопенгауэр, с. Кьеркегор).
- •Билет 19: Философия жизни (Ницше, Дильтей, Бергсон).
- •Билет 20. Психоанализ и философия фрейдизма. Неофрейдизм.
- •Билет 21. Э. Гуссерль и основные идеи феноменологической философии.
- •Билет 22. Экзистенциальная философия (основные положения, проблемы, понятия).
- •Билет 23. Современная философская герменевтика.
- •Билет 25. Западничество и славянофильство в русской философии.
- •Билет . Ф.М. Достоевский о свободе и ответственности человека.
- •Билет . Религиозная философия в.Соловьева(общ. Хар-ка и осн. Понятия).
- •Билет 26. Русская философия всеединства начала XX в. Знание и вера.
- •Билет 28. Проблема свободы, творчества и личности в философии н.Бердяева.
- •Билет . Проблема бытия в философии.
- •Билет 29. Материальное и идеальное в философии. Субъективность и объективность идеального. Материя как объективная реальность. (Реальность объективная и субъективная. Проблема идеального.)
- •Билет 30. Пространство и время. Эволюция представлений.
- •Билет 31. Движение и его основные формы. Движение и развитие. Эволюция и революция. Прогресс и регресс.
- •Билет 32. Принцип детерминизма. Категории: причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность. Причина и цель.
- •Билет 33. Природа живая и неживая. Жизнь и разум в контексте глобальной эволюции Вселенной. (Понятие ноосферы).
- •Билет 34. Понятие экосистемы. Глобальные экологические проблемы современной цивилизации. Понятие ноосферы.
- •Билет 46. Происхождение человека. Труд, общение и речь как основные факторы антропосоциогенеза.
- •Билет 45. Человек и его место в мире. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества.
- •Билет 35. Проблема сознания в современной философии.
- •Билет 37. Чувственное и рациональное в познании. Познание как "отражение" и как "конструирование" действительности.
- •Билет 38. Истина как цель познания. Классическое определение истины и пути его исторического развития.
- •Билет 44. Антропологическая парадигма в философии. Основные понятия в философской антропологии.
- •Билет 49. Понятие о больших системах. Понятие общества. Общество как система.
- •Билет 51. Индивид, личность, индивидуальность. Свобода и ответственность личности в обществе.
- •Билет 50. Общественные отношения: генезис, типы, взаимосвязь, роль в обществе.
- •Билет 47. Проблема сущности человека.
- •Билет 47. Соотношение биологического и социального в человеке.
- •Билет 50. Понятие социальной общности: типы, генезис, функции. Социальный институт, его структура и функции.
- •Билет . Понятие общеcтвенно-экономичеcкой формации в модели социальной реальности.
- •Билет 27. Перспективы развития человечества за пределами земного шара. "Русский космизм".
- •Билет 48. Человек как творец и творение культуры.
- •Билет . Экзистенциальность человека. Феномены человеческого бытия.
- •Билет 39. Средства, методы и формы (эмпирического и) теоретического знания.
- •Билет 42. Основные схемы развития научного знания (т.Кун, к.Попер).
- •Билет 40. Понятия и виды объяснения и понимания. Соотношение понимающего и объясняющего подходов в различных науках.
- •Билет 41. Классическая и неклассическая науки. Особенности стиля мышления в науке хх века.
- •Билет 54. Россия, Восток, Запад: диалог культур в современном мире.
- •Билет 58. Средства, методы и формы эмпирического знания. (см. Билет 53.)
Билет 23. Современная философская герменевтика.
Наука о понимании, истолковывании текстов.
Искусство и теория истолкования, имеющего целью выявить смысл текста, исходя из его объективных (грам значения слов и их истор обусловленные вариации) и субъективных (намерения авторов) оснований. Возникает в период эллинизма в связи с задачами научного исследования и издания классических текстов и развивается далее в рамках толкования “Свящ писания”. В 19в начинается развитие так назыв свободной Г., не ограниченной предметом, границами смысла текста. У Дильтея Г. превращается в специфический метод общ наук, призванный обеспечить понимание общ событий, исходя из субъективных намерений исторических деятелей. При этом понимание противопоставлено объяснению в естествознании, связываемому с абстрагированием и установлением общего, закона. Дильтей - Г. - это связующее звено между фил и истор науками. (см. билет 19). Основная проблема гер. состоит, по Дильтею, в раскрытии того, как индивидуальность может стать предметом общезначимого объективного познания в чувственно данном проявлении чужой уникальной жизни.
В 20в Г. постепенно оформляется в одну из основных методологических процедур фил, сначала в рамках экзистенциализма, затем собственно в фил Г. Г.Г. Гадамер Создал теорию понимания. Так у Гадамера Г. приобретает функции онтологии, поскольку “бытие, кот может быть понято, есть язык”, социальной философии, поскольку понимание есть форма сущ общ жизни и “критики идеологии”. Многое заимствуя у Дильтея и Хайдеггера, Гадамер придал герменевтике универсальный смысл, превратив проблему понимания в саму суть философии. Предметом философского знания с точки зрения герменевтики является мир человека, трактуемый как область человеческого общения. Именно в этой области протекает повседневная жизнь людей, создаются культурные и научные ценности.
Результатом оказывается замыкание фил в кругу языка, что роднит Г. с неопозитивистским анализом языка. В рамках Франкфуртской школы (Ю. Хабермас) Г. как критика идеологии должна раскрыть на анализе языка “ средство господства и соц власти”, служащее оправданию отношений организованного насилия. У Хабермаса Г. выступает одним из консолидации различных течений соврем бурж философии. Г. процедуры м.б. использованы в истор, юрид и др науках, имеющих дело с анализом объективированных рез. сознательной челов деятельности.
Билет 25. Западничество и славянофильство в русской философии.
Оригинальным русским философско-идеологическим течением является славянофильство ( Хомяков, Киреевский, Аксаков). Славянофилы опирались на “самобытников”, на православно-русское направление в общественной мысли России. В основе их философского учения лежала идея о мессианской роли русского народа, о его религиозной и культурной самобытности и, даже, исключительности. Исходный тезис учения славянофилов состоит в утверждении решающей роли православия для развития всей мировой цивилизации. По мнению Хомякова, именно православие сформировало “те исконно русские начала, тот “русский дух”, кот. создал русскую землю в ее бесконечном объеме”.
Какие же качества православия дают ему преимущество перед другими религиями. Для ответа на этот вопрос Хомяков проводит исследования, в кот. оценивает роль различных религий в мировой истории. Он делит все религии на две основные группы: иранскую и кушитскую. Различие между этими двумя группами религий, по его мышлению, опред-ся соотношением в них свободы и необходимости. Кушинство строится на началах необходимости, обрекая его последователей на бездумное подчинение, превращает людей в исполнителей чуждой им воли. Иранство - это религия свободы, она обращается к внутреннему миру человека, требует от него сознательного выбора между добром и злом.
Наиболее полно сущность иранства выразило, по мнению Хомякова, христианство. Но христианство раскололось на три крупных направления: католицизм, православие и протестантизм. В различных направлениях христианства сочетание свободы и необходимости представлено по-разному. Католицизм обвиняется славянофилами в отсутствии церковной свободы. Протестантизм же впадает в другую крайность - в абсолютизацию человеческой свободы, индивидуального начала, кот. разрушает церковность. Только православие, считает Хомяков, гармонически сочетает свободу и необходимость, индивидуальную религиозность с церковной организацией.
Решение проблемы сочетания свободы и необходимости, индивидуального и церковного начала служит у славянофилов важным методологическим принципом для разработки ключевого понятия их религиозно-философских воззрений - понятия соборности. Определяющим признаком соборности служит принцип “единства и множественности”. Соборность проявляется во всех сферах жизнедеятельности человека: в церкви, в семье, в отношениях между государствами и т.д.
Одной из важных тем размышлений славянофилов была тема гармоничного сочетания соборных истин и рассудочных положений, религиозной жизни и светской философии. Славянофилы подвергали резкой критике распространенный в русском православии тезис о существовании непримиримого противоречия между религией и философией. Они признавали важную роль в жизни людей рассудочного начала, философских исканий и призывали к созданию самобытной русской философии как общего основания всех наук и духовного опыта русского народа, ратовали за соединение соборных истин с современным просвещением. Однако, по их мнению, философские размышления полезны лишь постольку, поскольку не стремятся господствовать над религиозной жизнью. В тех же случаях, когда происходит выдвижение философии на первый план, соборное сознание подменяется рассудочным.
Славянофилы отстаивают тезис о принципиальном отличии развития России от всей западной цивилизации. И здесь на передний план выходит религиозное начало. Западные народы, извратив символ веры, тем самым предали забвению соборное начало. А это в свою очередь породило недостатки европейской культуры. Россия же, опираясь на православную духовную основу, идет своим особым путем, кот. должен привести ее к мировому лидерству.
Православие породило специфическую социальную организацию - сельскую общину. Общинное устройство русской жизни явл-ся важным признаком русского народа, определяющего его особый путь в историческом развитии. Славянофилы верили, что по мере распространения “общинного принципа” в российском обществе будет все более укрепляться “дух соборности”.
Западники-материалисты В.Г.Белинский(1811-1848). А.И.Герцен (1812-1870), Огарев, Н.Г.Чернышевский (1828-1889), Н.А.Добролюбов (1836-1861), Д.И.Писарев (1840-1868). Они являлись не только филос теоретиками, но и идеологами р. рев демократии. Р ф прошли поучительную школу нем клас фил и Фр просвещения. После глубокого увлечения гегельянством р фил повернулась в стор мат-ма (не без помощи Феерб), стремясь однако сохранить диалектичность. Они обосновали принцип единства сознания и бытия, первичность матер по отнош к сознанию, идею о том , что созн есть св-во не всей, а только высокоорганиз материи - мозга. критика церкви.
Герцен. Основоположник народничества. Единство бытия и мышления, природа сущ-ет независимо от человека, а законы мышления есть отражение законов бытия. Старался найти метод познания, явл единством опыта и умозрения. В фил истории --- проблема общественного закона, который есть сочетание стихийного хода истории (бессознательная жизнь народа) и сознательная деятельность индивидов. человек есть венец творения, сознание человека не вне природы, а разумение о себе. Ценность личности в разумном и нравственном деянии. личность создается средой и событиями, а последние несут на себе ее отпечаток.
Разочарован в западном социальном перевороте, идея русского крестьянского социализма. Сельская община есть зачаток социализма, а русский вопрос заключается в вопросе о крепостном праве. природа и челов история вечно и непрерывно изменяются, они течение, прелив, движение, причем движ происходит посредством борьбы 2 противопол тенденций: возникновения и разрушения. Развитие идет через противоречия, борьбу нового со старым, отрицанием отжившего нарождающимся.
Огарев. Материалист и атеист. Критика церкви как рабского страха, разработка общинного социализма, признание важной роли экономического фактора в историческом процессе.
Белинский. Идеи необходимости прогресса, бурж порядки более прогрессивны, поэтому об отмене патриар на Руси. Приветствуя соц уклад в общ, скептически относился к реформист проектам западных социалистов, говорил, что в новое время не обойдется без крови, однако народная революция в России произойдет не скоро. При этом обращался к идеалам первоначального христианства. В искусстве -- реализм и приближение его к народу.
Чернышевский. (его школа - Добролюбов, Писарев, Шелгунов) В природе, по Чернышевскому, нечего искать идей: в ней лишь разно оформленная материя с разнородными качествами, в р-те столкновения кот и начинается жизнь природы. Неуничтожимость материи и ее связь с пространством и временем. Человек --- природное существо, его организм един, а сознание есть проявление материальной субстанции. Антропологический принцип. Фил Ч монистична и направлена против дуализма. Идеи классовой борьбы, неизбежности соц революций, утопический социализм. Новая революционная мораль --- приверженность идеалам рев, борьба. Реальная красота действительности. Критерии красоты социально-культурно обусловлены.