- •3. «Неолитическая революция»: понятие, причины, последствия.
- •4. Великое переселение народов. Этническая карта Европы.
- •5. Древнейшие цивилизации: две модели развития. Общая характеристика.
- •6. Эпоха Средневековья: периодизация и общая характеристика.
- •8. Европа: переход к Новому времени. Общая характеристика.
- •8. Промышленный переворот в Европе. Зарождение индустриального общества.
- •9. Первая мировая война.
- •10. Вторая мировая война.
- •11. «Холодная война» и международные кризисы. Складывание двухполярного (биполярного) мира.
- •12. Третья научно-техническая революция. Переход к постиндустриальной цивилизации.
- •13. Восточные славяне в древности: этногенез, основные занятия, общественный строй, религиозные верования и обычаи.
- •14. Проблема образования Древнерусского государства в исторической литературе.
- •15. Принятие Русью христианства: причины, ход, последствия.
- •16. Русские земли в период раздробленности. Своеобразие политического и социально-экономического развития основных государственных центров.
- •17. Борьба русских земель против иноземных захватчиков в XIII – XV вв.
- •18. Влияние монголо-татарского ига на становление российской государственности.
- •19. Формирование Русского централизованного государства: предпосылки, содержание этапов, значение.
- •20. Теория «Москва - Третий Рим» и формирование идеологии самодержавия.
- •21. Россия в период правления Ивана IV (Грозного). Опричнина в оценках историков.
- •22. Смутное время: причины, содержание этапов, последствия, оценка в историографии.
- •23. Церковный раскол в России.
- •24. Россия в xviIв. Новые явления в политической и социально-экономической сферах.
- •25. Преобразования Петра I: предпосылки, идейная основа, содержание, последствия, оценка в историографии.
- •26. Российская империя в период дворцовых переворотов 1725-1762 гг.
- •27. Просвещенный абсолютизм: теория и практика. Внутренняя и внешняя политика Екатерины II.
- •28. Отечественная война 1812 г. И заграничные походы русской армии.
- •29. Движение декабристов: идеология и практика.
- •30. «Эпоха великих реформ» Александра II.
- •31. Первая российская революция: причины, ход, последствия.
- •32. Россия в 1917 году: от февраля к октябрю.
- •33. Гражданская война в России.
- •34. Политика «военного коммунизма».
- •35. Новая экономическая политика: причины введения, содержание, противоречия осуществления.
- •36. Форсированная индустриализация и насильственная коллективизация сельского хозяйства.
- •37. Великая Отечественная война советского народа (1941 – 1945 гг.). Историческая роль ссср в разгроме фашизма.
- •38. Проблемы и противоречия развития ссср в 1945 – 1953 гг.
- •39. Внутренняя политика ссср в сер. 1950-х – кон. 1960-х. Хх съезд кпсс.
- •40. Политическое и социально-экономическое развитие ссср в конце 1970-х – I пол. 1980-х гг. Нарастание кризисных явлений в советском обществе.
- •41. Перестройка в ссср 1985 – 1991 гг.
- •42. Основные тенденции политического и социально-экономического развития современной России.
20. Теория «Москва - Третий Рим» и формирование идеологии самодержавия.
Представление о Москве, как о Третьем Риме, сложилось среди русских людей XVI в. на почве политических и религиозных воззрений, в связи с явлениями общеевропейской истории.
Преемство наследования: основная его мысль — преемство наследования московскими государями христианско-православной империи от византийских императоров, в свою очередь наследовавших её от римских. Ход развития этой идеи можно представить в следующем виде. Величие древнего Рима, мощный рост и обширные размеры его территории, вместившей почти все известные тогдашнему миру страны и народы, высокая степень культуры и успехи романизации породили в современниках убеждение в совершенстве и незыблемости созданного порядка (Рим— вечный город,urbs aeterna).Христианство, восприняв от языческого Рима идею единой вечной империи, дало ей дальнейшее развитие: кроме задач политических, новая христианская империя, как отражение царства небесного на земле, поставила себе задачи религиозные; вместо одного государя явились два — светский и духовный. Тот и другой связаны органически неразрывными узами; они не исключают, но взаимно дополняют один другого, будучи оба двумя половинами одного неделимого целого. Н народы православные видели в византийском императоре своего верховного главу, а в патриархе константинопольском, совместно с другими — истинного представителя вселенской церкви.
Под углом этих последних воззрений воспитывалась и Россия. ДоXV векаона считала себя покорною дочерьюКонстантинопольского (Вселенского)патриарха, а ввизантийском императоревидела верховного блюстителя общественной правды.Константинопольстал в глазах русских как бы вторым Римом. Со второй половины XV века во взглядах русского общества произошла значительная перемена.Флорентийская уния(1439) пошатнула в самом корне авторитет греческой церкви; обаяние Византии как хранительницы заветов православия исчезло, а с ним и право на главенство политическое.
Последующее падение Константинополя(1453), понятое как Божия кара за отпадение от веры, ещё более укрепило новый взгляд. Но если «Второй Рим» погиб, подобно первому, то с ним ещё не погибло православное царство, потому что оно никогда не может погибнуть. Из того, что сосуд разбит, ещё не следует, чтобы иссякло и его содержание: истина, хранимая в сосуде, бессмертна;— если конечно в такую истину верить. Бог мог попустить неверных покорить греков, но Он никогда не допустит стереть с лица земли истинную веру и дать над ней торжествовать латинянам или израильтянам. Правая вера;— вечная, неумирающая; иссякнет она;— тогда и миру конец по христианскому мировоззрению. Но мир пока ещё существует, и потому разбитый сосуд должен быть заменён новым, чтобы воплотить вечную истину и снова дать ей внешние формы существования.
Таким новым сосудом, новым Третьим Римом и является Москва. — Освобождение от монгольского ига, объединение разрозненных мелких уделов в большое Московское государство; женитьба царяИоанна IIIнаСофии Палеолог, племяннице (и как бы наследнице)последнего византийского императора; успехи на Востоке (завоевание ханствКазанскогоиАстраханского) — всё это оправдывало в глазах современников представление о праве Москвы на такую роль. На этой почве сложился обычай коронования московских государей, принятие царского титула и византийского герба, учреждение патриаршества, возникновение трёх легенд: а) обармахицарском венце, полученныхВладимиром Мономахомот византийского императораКонстантина Мономаха(офиц. ссылка — в 1547 г.); б) о происхожденииРюрикаот Прусса, брата римского кесаряАвгуста, и в) о белом клобуке: клобук этот, как символ церковной независимости, императорКонстантин Великийвручил римскому папеСильвестру, а преемники последнего, в сознании своего недостоинства, передали его константинопольскому патриарху; от него он перешёл к новгородским владыкам, а потом к московским митрополитам. Первые два Рима погибли, третий не погибнет, а четвёртому не бывать. Литературное выражение мысль эта нашла у старца псковского Елеазарова монастыряФилофея, в посланиях к вел. князюВасилию III, дьякуМисюрю МунехинуиИоанну Грозному. Новое положение вызывало новые обязательства. Самодержавно-царская, автокефально-православная Русь должна хранить правую веру и бороться с её врагами. В этом направлении одно время её поддерживал и сам латинский Запад: римские папы старались поднять московских государей против турок, пропагандируя мысль, что русские цари — законные наследники Византии; в том же духе действовала иВенеция.