Кейс № 3. Античная философия.

Теоретический модуль.

Вопрос 1. Отличительные черты античной философии: космоцентризм, проблемы бытия и человека.

Вопрос 2. Основные школы античной философии.

2.1. Досократическая философия. Понятие «природы» и «архэ».

1. Проблема первоначала в милетской школе.

2. Гераклит: учение о противоположностях и становлении.

3. Школа элеатов. Парменид. Бытие. Зенон. Апории.

4. Атомизм Демокрита. Понятие атома и пустоты.

2.2.Классическая философия. Проблема человека, морали и познания.

1. Сократ: его жизнь и характер философствования. «Диалектика», «майевтика», «ирония». Добродетель и знание.

2. Объективный идеализм Платона. «Эйдосы-идеи». Познание как «припоминание». Платон о душе и ее бессмертии. Учение Платона о государстве.

3. Аристотель о материи и форме. Социальная философия.

2.3. Философские школы в эпоху эллинизма.

1. Эпикуреизм. Принцип удовольствия.

2. Стоицизм. Стоические учения о причинности, необходимости и судьбе. Стоическая этика.

3. Скептицизм.

4. Неоплатонизм.

Основные понятий и термины кейса: мифогенная концепция происхождения философии, гносеогенная концепция происхождения философии, мифогенно-гносеогенная концепция происхождения философии, космоцентризм, первоначало («архэ»), апория, сократическая беседа, эйдос, эпикуреизм, стоицизм, скептицизм, неоплатонизм.

Список рекомендуемой литературы.

1. Асмус В.Ф. Античная философия. М., 2003.

2. Богомолов А.С. Античная философия. М., 1985.

3. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. М., 1993.

4. Чанышев А.И. Курс лекций по древней философии. М., 1981.

5. Гомперц Т. Греческие мыслители / Т. Гомперц. – СПб, 1999.

6. Мотрошилова Н. В. Рождение и развитие философских идей / Н. В. Мотрошилова. – М., 1991.

7. Сократ, Платон, Аристотель, Сенека. – М., 1995.

8. Целлер Э. Очерки истории греческой философии / Э. Целлер. – СПб, 1996.

Практический модуль.

1. Аристотель (384—322 до н.Э.) этическое учение.

В самом деле, жизнь представляется чем-то общим как для человека, так и для растений, а искомое нами присуще только человеку. Следовательно, нужно исключить из рассмотрения жизнь с точки зрения питания и роста. Следующей будет жизнь с точки зрения чувства, но и она со всей очевидностью то общее, что есть и у лошади, и у быка, и у всякого живого существа, остается, таким образом, какая-то дея­тельная жизнь обладающего суждением существа.

Если назначение человека — деятельность души, согласо­ванная с суждением или не без участия суждения, причем мы утверждаем, что назначение человека по роду тождественно на­значению добропорядочного человека, то дело человека— некая жизнь, а жизнь эта — деятельность души и поступки при участии суждения, дело же добропорядочного мужа — совершать это хорошо и прекрасно в нравственном смысле.

Одним счастьем кажется добродетель, другим — рассуди­тельность, третьим — известная мудрость, а иным — все это вместе или что-нибудь одно в соединении с удовольствием или не без участия удовольствия; есть и такие, что включают в понятие счастья и внешнее благосостояние. Разумно, конечно, полагать, что ни в том, ни в другом случае не заблуждаются всецело, а, напротив, хотя бы в каком-то одном отношении или даже в основном бывают правы.

Мы определяем счастье как добродетель. У большинства удовольствия борются друг с другом, ведь это такие удовольствия, которые существуют не по природе. То же, что доставляет удовольствие любящим пре­красное, доставляет удовольствие по природе, а та­ковы поступки, сообразные добродетели, следовательно, они доставляют удовольствие и подобным людям, и сами по себе. Не является добродетельным тот, кто не радуется прекрасным поступкам, ибо и правосудным никто не назвал бы человека, который не радуется правому, а щедрым — того, кто не радуется щедрым поступкам, подобным образом — и в других случаях. А если так, то поступки сообразные добродетели будут достав­лять удовольствие сами по себе. Они в то же время добры и прекрасны. Счастье, таким образом, — это высшее и самое прекрасное благо, доставляющее величайшее удовольствие.

...Справедливость может быть природная и установленная законом. Остающееся в большинстве случаев справедливым, и есть справедли­вое от природы. То, что мы сами положим и признаем справедливым, становится после этого таковым, и мы называем его справедливым по закону. Справедливое от природы выше справедливого по закону.

Когда имеет место справедливое, а когда нет? Когда человек поступает по свободному выбору, доброволь­но и созна­вая, по отношению к кому, каким способом и ради чего он это делает, при таком условии совершается справедливое. Подобно этому и несправедливый человек — это тот, кто действует, со­знавая, по отношению к кому, каким способом и ради чего он действует. Возьмем пьяниц. Совершившие зло в пьяном виде — нарушители справедливо­сти, потому что они сами причина своего неведения. Ведь они могли не напиваться до такой степени, чтобы не сознавать, что бьют. Подобно этому и в других случаях нарушителями справедливости бывают те, кто совершает неправый поступок по неведению, которому причина — они сами.