- •Министерство образования и науки Российской Федерации
- •Вопрос 1. Мировоззрение: понятие, структура, исторические типы………….
- •Вопрос 2. Философия как форма знания: определение, предмет, особенности, проблемы, функции, основные разделы…………………………………………
- •Вопрос 1. Проблема возникновения философии:
- •Вопрос 1. Философия эпохи Возрождения.
- •Вопрос 2. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени.
- •Вопрос 3. Европейское Просвещение.
- •Вопрос 2. Критическая философия и. Канта…………………………………
- •Введение
- •Кейс № 1. Философия и ее роль в жизни человека и общества.
- •Вопрос 1. Мировоззрение: понятие, структура, исторические типы.
- •Вопрос 2. Философия как форма знания: определение, предмет, особенности, проблемы, функции, основные разделы.
- •1. О каких чертах, особенностях мифа идет речь?
- •2. Как, на Ваш взгляд, соотносятся мировоззрение и философия. Объясните свой ответ.
- •3. О каких чертах, свойственных философии, идет речь в тексте?
- •4. О какой функции философии идет речь?
- •Кейс № 2. Философия Древнего Востока.
- •Вопрос 1. Проблема возникновения философии:
- •Вопрос 2. Особенности развития и содержания древнекитайской философии.
- •Вопрос 3. Проблема начала в древнеиндийской философии.
- •Кейс № 3. Античная философия.
- •Вопрос 1. Отличительные черты античной философии: космоцентризм, проблемы бытия и человека.
- •Вопрос 2. Основные школы античной философии.
- •1. Аристотель (384—322 до н.Э.) этическое учение.
- •2. Сенека (ок.4—65 н.Э.) о блаженной жизни.
- •3. Эпикур (341-270 до н.Э.). Об удовольствии и благе.
- •1. Почему можно считать моральную позицию Сократа соответствующей его философскому учению?
- •Кейс № 4. Средневековая философия .
- •Вопрос 1. Понятие, периодизация и проблемы средневековой философии.
- •Вопрос 2. Патристика. Августин Аврелий. Учение о душе и самопознании, проблемы времени и бытия, движения истории и концепция исторического прогресса.
- •Вопрос 3. Схоластика.
- •1. Соотнесите суждения и их авторов.
- •Вопрос 3. Европейское Просвещение.
- •Кейс № 6. Немецкая классическая философия.
- •Кейс № 7. Современная западноевропейская философия
- •1. Заполните таблицу «Основные направления современной западной философии»:
- •Кейс № 8. Специфика русской философии.
- •Вопрос 5. Русская философия в хх - начале XXI века.
- •Итоговый тест для самоконтроля
- •Ключ к тесту
Кейс № 6. Немецкая классическая философия.
Теоретический модуль.
Вопрос 1. Немецкая классическая философия как завершение новоевропейской философской классики.
Вопрос 2. Критическая философия И. Канта.
2.1. Предмет и задачи критической философии. Критика Кантом догматизма и скептицизма в философии.
2.2. «Вещь в себе» и явление в философии Канта.
2.3. Априоризм Канта. Пространство и время как априорные формы чувственного созерцания. Чувственность и рассудок. Система категорий чистого рассудка. Идеи чистого разума. Кант о границах и возможностях теоретического разума.
2.4. Характерные черты этического учения Канта. Категорический императив как закон практического разума. Свобода и долг.
Вопрос 3. Философия Г.В.Ф. Гегеля.
3.1. Абсолютный идеализм Гегеля. Тождество мышления и бытия, исходные принципы и структура философской системы, учение о бытии, сущности, понятии.
3.2. Развитие идей диалектики и историзма.
Вопрос 4. Материализм Фейербаха.
4.1. Антропологический принцип философии.
4.2. религия как отчуждение родовой сущности человека.
Основные понятия и термины кейса: «коперниканский переворот», «вещь в себе», «вещь для нас», антиномии, агностицизм, априорные формы чувственного созерцания, система категорий чистого рассудка, категорический императив, объективный идеализм, абсолютная идея, законы диалектики, антропологический принцип философии.
Список рекомендуемой литературы.
Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М., 1986.
Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII – начала XIX веков. М., 1989.
Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. М., 1991.
Нарский И.С. Кант. М., 1976.
Ойзерман Т.И. Кант и Гегель (опыт сравнительного исследования). М., 2008.
Практический модуль.
Тексты для анализа.
ИММАНУИЛ КАНТ. МОРАЛЬ
Только разумное существо имеет волю, или способность поступать согласно представлению о законах, т.е. согласно принципам. Так как для выведения поступков из законов требуется разум, то воля есть не что иное, как практический разум.
Практическим императивом, таким образом, будет следующий: поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству. Каждое разумное существо должно поступать так, как если бы оно благодаря своим максимам всегда было законодательствующим членом во всеобщем царстве целей.
Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства. Следовательно, в соединении чистого спекулятивного разума с чистым практическим в одно познание чистый практический разум обладает первенством, если предположить, что это соединение не случайное и произвольное, а основанное а priori на самом разуме, стало быть, необходимое.
Отсюда само собой напрашивается вывод, что в ряду целей человек (а с ним и всякое разумное существо) есть цель сама по себе, т.е. никогда никем (даже Богом) не может быть использован только как средство, не будучи при этом вместе с тем и целью, что, следовательно, само человечество в нашем лице должно быть для нас святым, так как человек есть субъект морального закона, стало быть, того, что само по себе свято, ради чего и в согласии с чем нечто вообще может бить названо святым. Ведь этот моральный закон основывается на автономии его воли как свободной воли, которая по своим общим законам необходимо должна также согласоваться с той волей, которой ей следует подчиняться.
Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне.
ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ.
Новая философия превращает человека, включая и природу как базис человека, в единственный, универсальный и высший предмет философии, превращая, следовательно, антропологию, в том числе и физиологию, в универсальную науку. Мое учение или воззрение может быть поэтому выражено в двух словах: природа и человек. С моей точки зрения, существо, предшествующее человеку, существо, являющееся причиной или основой человека, которому он обязан своим происхождением и существованием, есть и называется не Бог — мистическое, неопределенное, многозначащее слово, а природа — слово и существо ясное, чувственное, недвусмысленное. Существо же, в котором природа делается личным, сознательным, разумным существом, есть и называется у меня — человек. Бессознательное существо природы есть, с моей точки зрения, существо вечное, не имеющее происхождения, первое существо, но первое по времени, а не по рангу, физически, но не морально первое существо; сознательное, человеческое существо есть второе по времени своего возникновения, но по рангу первое существо.
Внутренняя жизнь человека тесно связана с его родом, с его сущностью. Человек мыслит, то есть беседует, говорит с самим собой. Животное не может отправлять функции рода без другого индивида, а человек отправляет функции мышления и слова — ибо мышление и слово суть настоящие функции рода — без помощи другого. Человек одновременно и «Я» и «ты»; он может стать на место другого именно потому, что объектом его сознания служит не только его индивидуальность, но и его род, его сущность.
Совершенный человек обладает силой мышления, силой воли и силой чувства. Сила мышления есть свет познания, сила воли — энергия характера, сила чувства — любовь. Разум, любовь и сила воли — это совершенства. В воле, мышлении и чувстве заключается высшая, абсолютная сущность человека, как такового, и цель его существования. Человек существует, чтобы познавать, любить и хотеть. Но какова цель разума? — Разум. Любви? — Любовь. Воли? — Свобода воли. Мы познаем, чтобы познавать, любим, чтобы любить, хотим, чтобы хотеть, то есть быть свободными. Подлинное существо есть существо мыслящее, любящее, наделенное волей. Истина — не в мышлении и не в знании, как таковом. Истина—в полноте человеческой жизни и существа.
Отдельный человек, как нечто обособленное, не заключает человеческой сущности в себе ни как в существе моральном, ни как в мыслящем. Человеческая сущность налицо только в общении, в единстве человека с человеком, в единстве, опирающемся лишь на реальность различия между Я и Ты.
Единство бытия и мышления истинно и имеет смысл лишь тогда, когда основанием, субъектом этого единства берется человек. Только реальное существо познает реальные вещи; где мышление не есть субъект для самого себя, но предикат действительного существа, только там мысль тоже не отделена от бытия. Поэтому единство бытия и мышления не формальное в том смысле, чтобы мышлению в себе и для себя было свойственно бытие, как нечто определенное. Это единство всецело определяется предметом, содержанием мышления. Отсюда вытекает следующий категорический императив. Не стремись быть философом вразрез с человеком, будь только мыслящим человеком.
В действительности мораль индивидуума, мыслимого как существующего самого по себе — это пустая фикция. Там, где вне Я нет никакого Ты, нет другого человека, там нет и речи о морали; только общественный человек является человеком. Я есмь Я только посредством тебя и с тобою. Я сознаю себя самого только потому, что ты противостоишь моему сознанию как очевидное и осязаемое Я, как другой человек. Знаю ли Я, что я мужчина и что такое мужчина, если мне не противостоит женщина? Я сознаю себя самого — это значит, что прежде всего другого я сознаю, что я мужчина, если я действительно мужчина. Противоположности людей в отношении к морали могут быть сведены к двум: стремление к счастью, или себялюбие, и отрицание себялюбия, самоотрицание, хотя бы они в различные времена и у различных людей и были различны.
Я понимаю под эгоизмом эгоизм необходимый, неизбежный, не моральный, как я уже сказал, а метафизический, то есть эгоизм, основывающийся на существе человека без его ведома и воли, тот эгоизм, без которого человек не может жить: ибо для того, чтобы жить, я должен постоянно присваивать себе то, что мне полезно, и отстранять то, что мне враждебно и вредно, тот эгоизм, стало быть, который коренится в самом организме, в усвоении усвояемой материи и в выбрасывании неусвояемой. Я понимаю под эгоизмом любовь человека к самому себе, то есть любовь к человеческому существу, ту любовь, которая есть импульс к удовлетворению и развитию всех тех влечений и наклонностей, без удовлетворения и развития которых человек не есть настоящий, совершенный человек и не может им быть; я понимаю под эгоизмом любовь индивидуума к себе подобным индивидуумам, — ибо что я без них, что я без любви к существам, мне подобным? — любовь индивидуума к самому себе лишь постольку, поскольку всякая любовь к предмету, к существу есть косвенно любовь к самому себе, потому что я ведь могу любить лишь то, что отвечает моему идеалу, моему чувству, моему существу. Если вы хотите улучшить людей, то сделайте их счастливыми; если же вы хотите сделать их счастливыми, то ступайте к источникам всякого счастья, всех радостей — к чувствам.