Uayt_L_Izbrannoe_Nauka_o_kulture_Kulutrolo

высылает шаманов по двое: один несет чашу со знахарской водой, а другой — свои орлиные перья. Они обходят каждый дом, все мусорные кучи, скотные дворы, идут к водокачке, к римской католической церкви и окропляют их снадобьями. Затем они

возвращаются в церемониальные комнаты. Они кропят собравшихся здесь людей и дают им выпить снадобья из своих чаш. В этом случае врачи могут сражаться с колдунами. В данном случае процедура бывает такой же, как и во время обрядов для отдельных людей; иногда они приносят маленького колдуна, он визжит, они заставляют его танцевать и, наконец, бросают его в костер и сжигают.

По завершении обряда Масеви и Ойойеви дарят каждому знахарю по корзине муки, которые принесли женщины пуэбло; это их плата за совершение церемонии. Затем Масеви отпускает знахарей и простой народ. Дом покидают женщины и мужчины, не являющиеся должностными лицами. Затем наваи сообщества Кремня отвечает Масеви, говоря, что они старались как могли и что он надеется, что болезней больше не будет и т.д. Потом наваи сообщества Кремня отпускает знахарей из других сообществ и благодарит их за помощь. После этого все расходятся по домам; касика и его говийе эскортируют говатканьи.

860

Священные принадлежности и обряд

Алтари. Двумя наиболее примечательными чертами церемониальной утвари и обрядности у пуэбло (по крайней мере у пуэбло кересов, зуньи и хопи) являются следующие. 1. Картины или схемы, выкладываемые на полу церемониальных комнат из муки, охры, порошкообразных красителей и т.д. и обычно называемые «песчанойживописью» или «сухой живописью». 2. Резные и расписные деревянные каркасы, которые, как правило, помещают с одного конца схемы из муки и красителей, поверх нее и под прямыми углами к схеме на полу. Другие церемониальные принадлежности (такие, как фигурки птиц и животных, антропоморфных богов, знахарские чаши, фетиши и т. д.) кладутся на картину из муки и красителей и на пол около нее. На полу делается «дорога» из сакральной муки: она тянется от рисунка к двери и предназначена для того, чтобы те духи богов, которых призывают во время обряда, могли пройти по ней так, как если бы они приходили для участия в церемонии. Картина из муки и красителей используется почти во всех значительных церемониях, и ее можно считать, полагаем, самой сутью церемонии или, по крайней мере, материальным воплощением или проявлением духовной сути. Аналогично во многих церемониях используется резной и расписной деревянный каркас, хотя, судяпо всему, используется он не так часто, как песчаная живопись. Наши данные по этому вопросу скудны и неполны, но создается такое впечатление, что знахарские сообщества используют деревянные каркасы во время уединений (пожалуй, во время церемоний солнцестояния), но не во время лечебных церемоний1. Говорят, что у сообщества Охотников (Каййаика) имеется деревянный каркас, который они используют только в своих церемониях инициации.

Слово «алтарь» несколько неточно использовалось этнографами для обозначения: 1) картины из муки и красителей; 2) резного и расписного деревянного каркаса; 3) как картины, так и каркаса вместе. Индейцы выражаются более определенно. Восточные кересы картину из муки и красителей называют «йабасиньи» <ya-Ba-cmyv>2, а дере-

Рис. 40. Алтарь сообщества Сикаме

вянный каркас — словом «аитсин» <aitcm>3. От местных информаторов мы получили несколько рисунков деревянных каркасов и рисунков на полу.

На рис. 40 приведена иллюстрация аитсина сообщества Сикаме. Рисунок был сделан информатором, который не различал двух групп ткаййаньи сообщества Сикаме, так что нам неизвестно, принадлежал ли он группе Квиника или Квиника-Хакавы. Говорят, что он изготовлен из древесины сосны. Главная часть каждой вертикальной стойки выкрашена в цвет морской лазури, а ее верхние части - белые. В каждой из стоек имеется крестообразное отверстие, края которого обведены белой краской. Четыре молниевидные фигуры выкрашены в вишнево-

Ширина 30 дюймов Высота 18 дюймов

Рис. 41. Алтарь сообщества Сикаме -Клиника (с рисунка художника-аборигена) 862

Рис. 42. Деревянный алтарь и сухая живопись сообщества Сика-ме Квиника-Хакавы, используемые во время летних уединений (с рисунка местного художника)

красный цвет. Стрелы над аистином изображены на стене (позади аистина, когда он используется в церемониальных целях). Говорят, что аистин имеет 3 или 4 фута в ширину и около 3 футов в высоту.

Рисунок 41 представляет собой прекрасную иллюстрацию4 аитсина сообщества Сикаме-Квиника, которым оно пользуется во время уединений. Нижнее из изображенных лиц — это лицо солнца, от которого во всех четырех направлениях под прямыми углами исходит по два луча. Верхнее лицо, которое не было идентифицировано, очень похоже на маску качины. Исходящие из этого лица орлиные перья являются настоящими перьями, вставленными в деревянный каркас. Изображенные черным цветом части алтаря - черные, а остальные части раскрашены так, как это указано.

Аитсин и йапаисиньи сообщества Сикаме Квиника-Хакавы показаны вместе на рис. 42s. Йапиаисиньи расположен на полу, а аитсин водружен вертикально на заднем конце йапиатсиньи. Большинство цветов указаны на схеме. Однако относительно цветов имеется вопрос: говорится, что главное поле — сине-зеленого цвета, а другие части аитсина - синие. К несчастью, в наших заметках не уточняется, то ли это два по-настоящему разных цвета,

863

или оттенка, то ли это один и тот же цвет (лингвистически кересы не делают различий между синим и зеленым). В главном поле аитсина имеется антропоморфная фигурка. Наш информатор сказал, что, по его мнению, «это маак <ma-'ak'> (дочь или девочка) диами (орла)6». У нее сине-зе- леное лицо и черные глаза и рот. Верхняя часть ее тела — белая. На ней надета сине-зеленая юбка с черно-белой каймой по краю. К ее длинным «рукам» привязаны настоящие пушистые орлиные перья, свободно свисающие вниз. Под Девушкой-Орлом расположены две рогатые змеи Воды (тситс крови), размещающиеся с противоположных сторон условной уступчатой фигуры. У змей

Рис. 44. Картина из муки и красителей сообщества Кремня, используемая в лечебных церемониях (с рисунка аборигена)

сделанных из белой муки. Вдоль каждого из больших молниевидных рисунков, по обеим сторонам картины, торчат маленькие палочки примерно пять восьмых дюйма толщины в диаметре и около полутора футов в высоту: они вертикально воткнуты в пол в тех местах, которые обозначены жирными точками. Эти палочки представляют собой тоненькие веточки или стебельки какого-то растения с очищенной корой и выкрашены в желтый цвет. К ним привязано несколько коротких перьев индейки, свисающих вниз от вершины до основания. Знахари (3) рассаживаются за алтарем

— каждый за своим иарико (фетишем кукурузного початка). В центре картины, на самом заднем плане находится знахарская чаша, или ваититканьи <waititca'nyi> (Ч). Другая знахарская чаша, именуемая диуйооньи <Dyuyo'onyi> (Ди), помещена посреди картины между двумя полумесяцами. На левой стороне картины, ближе к переднему краю, помещается корзина с молитвенными палочками (П) для мужчин, а с другой стороны ставится корзина с тсивапаткраньи (молитвенными перьями) (Тс) для женщин. Все те линии на схеме, которые не были описаны выше, изготавливаются из белой кукурузной муки. Информатор сказал, что песчаная живопись, использовавшаяся группой Кремня-Кошаири для церемонии зимнего солнцестояния, точно такая же, как представленная

866

Рис. 45. Схема лечебной церемонии

здесь, за исключением того, что на ней нет ни лун, ни радуги, и в алтаре зимней церемонии нет той черной земли, которая имеется в летнем алтаре под лунами.

Рисунок 44 (сделанный местным информатором) представляет собой песчаную живопись, используемую сообществом Кремня во время его лечебных обрядов. Она состоит из имеющей приблизительно квадратную форму «земли» из измельченного в порошок черного минерала и окружена белой каймой, белой дорогой; остальные белые линии тоже выложены из кукурузной муки. Знахари (3) сидят за своими соответствующими иарико (О) за картиной. На-ваи (глава сообщества) сидит в середине (Н). Представленные животные — это медведи; и они тоже

выложены из белой кукурузной муки. Говорят, что изготовить этот алтарь может лишь наваи (глава) сообщества Кремня.

Два других алтаря для лечебных церемоний проиллюстрированы на рис. 39 и 45 (перерисованы с набросков аборигенов).

Схема песчаной живописи сообщества Кошаири представлена на рис. 46 (рисунок местного информатора). «Зем-

867

Кошаре сидят здесь

Рис. 46. Алтарь сообщества Кошаири (с рисунка местного художника)

ля» выложена из черного красителя. «Дорога» и линии, если это не оговаривается особо, выложены из белой кукурузной муки. Рогатая змея на левой стороне — желтая, с контуром и пятнами из белой муки. У каждой змеи имеется выступающий вперед красный язык. Росток кукурузы слева — желтый, а справа — синий. Однако у каждого ростка кукурузы имеется сделанная из настоящей пыльцы желтая кисточка, а сине-зеленые початки с желтым «шелком» тоже выложены из пыльцы. Молниевидный рисунок с левой стороны схемы — синий, с контуром из белой муки, а с правой стороны — красный, с контуром из белой муки. Головки обоих молниевидных рисунков - из белой муки.

Кошаири сидят за алтарем, каждый за своим иарико (и). В центре схемы, на заднем плане, в конце «дороги» имеется большая знахарская чаша (Ч). На переднем плане схемы, также на дороге, имеется другая знахарская чаша (34). На левой стороне схемы, ближе к ее фронтальной части, помещена корзина с молитвенными палочками (МП), а справа — корзина с молитвенными перьями или тсивапаткраньи (Тси). На переднем плане картины, по обе стороны от дороги, лежит по большому черепаховому панцирю; смысл этих панцирей установить не удалось. По обеим сторонам схемы вдоль молниевидных рисунков рас-

868

положены кремниевые ножи (или другие принадлежности для ритуального использования). По обеим сторонам картины, в нижней ее части, расположены орлиные перья (X, хиками), погремушки (По) и другие предметы утвари. Вдоль переднего края «земли» раскладываются маленькие каменные фигурки паййатиамо и других духов (Па).

На рис. 478 мы представляем прекрасную иллюстрацию алтаря сообщества Охотников (Каййаика). На переднем плане, в центре (т.е. перед алтарем), имеется прямоугольная знахарская чаша с уступчатыми краями. По цвету она — кремово-белая. Рисунки облаков, молний и дождя выполнены черным. У двух антилоп - коричневатого цвета туловища, обведенные черным контуром; их головы и конечности - черные. По обеим сторонам от знахарской чаши вертикально стоят два предмета утвари, которые можно описать следующим образом: два пера из хвоста орла и два длинных пера из хвоста попугая воткнуты в один из концов кукурузной кочерыжки; вокруг кочерыжки от верхушки почти до самого основания обмотаны бусы из раковин. Информатор, давший нам описание танца Хистианьи Аий-адостс, сказал, что амакаийам, которые носят у себя в руках женщины, можно увидеть также и на алтаре сообщества Каййаика. Хотя имеющиеся здесь вещи почти буквально соответствуют описанию тех амакаийам, которые

Рис. 47. Алтарь сообщества Охотников

869

используются в танце Хистианьи Аийадотс, однако информатор, описывающий алтарь сообщества Каййаика, не назвал эти вещи «амакаийам».

Посреди задней части алтаря Каййаика стоит иарико, или фетиш кукурузного початка (его описание будет приведено ниже). По обе стороны от иарико в задней части алтаря находится по растению юкки, на которых помещается знахарская чаша. Между юккой с чашей и иарико помещаются маленькие каменные фигурки мокаитка (горного льва) и другие фетиши. Песчаной живописи здесь нет; все составляющие алтарь объекты ставятся на пол.

Этот алтарь сообщества Каййаика весьма интересен. Ни о чем более или менее похожем среди пуэбло нам неизвестно, хотя, несомненно, сходное можно найти везде. Однако нам не удалось ничего узнать о том, каким образом этот алтарь использовался во время обряда; смысл растений юкки и чаш, смысл амакаийама и т.д. остается для нас непонятным.

Обратимся же теперь к рассмотрению других предметов церемониальной утвари, в частности, к тем вещам, которые или помещаются на алтари, или так или иначе связаны с ними.

Иарико. Иарико — это один из самых важных фетишей индейцев всех пуэбло. Главным его элементом является совершенной формы початок кукурузы, из которого вынуты все зерна вплоть до верхушки кочерыжки (т.е. «кото-на»). Этот кукурузный початок замещает Иатик, мать всех индейцев9. Початок кукурузы оборачивают местным нетканым хлопком, поверх которого обматывают и завязывают белую веревку из хлопка. Иарико изготавливается так, чтобы он мог вертикально стоять10 на своем тупом конце. В верхушку початка и около нее втыкается очень много коротких пушистых орлиных перьев. Два длинных пера из хвоста попугая вертикально втыкаются в массу перьев орла и в верхушку кукурузного початка. Нитка с ракушками и бусинами обматывается вокруг «шеи» и «талии» иарико (рис. 48, рисунок местного информатора).

Каждый знахарь получает иарико во время своей инициации. Судя по всему, и у Кошаири тоже имеются иарико, поскольку мы видим их на алтаре сообщества Кошаири (рис. 46). Кроме того, один иарико имеется и на алтаре сообщества Каййаика. Имеется ли иарико у кого-нибудь еще

870

(у касика, Масеви или у «хозяина канавы») — это остается вопросом, на который у нас пока нет ответа, но мы полагаем, что иарико имеются только у ткайй-наньи. Во время церемоний иарико помещают на алтарь. Они «там сидят», представляя Иатик, мать; посредством этого украшенного перьями кукурузного початка знахари могут получать йаньи от наийи (матери) Иатик и ниспосылать его людям.

Знахарские чаши играют существенную роль почти в каждой церемонии. Всякий раз, когда используются песчаные картины, на них ставятся знахарские чаши. Они используются для смешивания снадобий (воды, в которой были размешаны измельченные в порошок травы и, возможно, минеральные вещества) и для того, чтобы кропить целебной водой людей и предметы утвари. Знахарские чаши изготавливаются из глины так же, как и чаши для обычных домашних целей. Некоторые из них имеют ту же самую форму, что и обычные домашние чаши, но другие имеют особую форму и особый декор. Однако рисунки на знахарских чашах и их украшения весьма отличаются от тех, которые имеются на чашах секулярных.

Рассматривая алтарь сообщества Каййаика (рис. 496), мы уже видели образчик прямоугольной знахарской чаши с уступчатыми краями. На рис. 47 (перерисованном с наброска аборигена) представлена другая чаша того же самого типа, также принадлежащая сообществу Каййаика, хотя ее декор несколько отличается. Здесь изображено вечнозеленое дерево; изображенное справа животное - это олень, а про животное слева говорят, что это — горный лев. Эта чаша имеет примерно 8 дюймов в длину и 5 дюймов в ширину. Другая прямоугольная знахарская чаша с уступчатыми краями изображена на рис. 49а (перерисованном с наброска местного худож-

871

ника). Она украшена изображениями рогатых змей Воды. Нам не удалось узнать, какому сообществу принадлежит эта чаша. На рис. 50 (перерисованном с эскиза местного художника) представлена знахарская чаша той же самой формы, что и многочисленные секулярные чаши, используемые для домашних целей. Чаша принадлежит сообществу Кремня. Вокруг верхнего края чаши, прямо под ним, располагается кайма из рисунков в форме облаков. Освященный обычаем символ облаков, дождя и молний помещается через интервалы вокруг всей чаши непосредственно под каймой из облаков. Фигурку с крыловидными руками на уступчатом рисунке идентифицировать не удалось. Весь декор — черного цвета (т.е. черные линии наносятся поверх беловатого покрытия чаши), за исключением рогатых змей Воды. У них — очерченные черным контуром красноватые тела с белыми крапинками. Чаша имеет около 10 дюймов в высоту1'.

В церемониях пуэбло в значительных количествах используются самые разнообразные фигурки богов — антропоморфных или нет. Все они, почти без исключения, изготавливаются из камня (того или иного сорта)12. Иногда руки и ноги представлены грубо, рельефно, а иногда отмечаются только голова и торс. Иногда у них имеются глаза из бирюзы, а иногда — из раковин. Судя по всему, эти маленькие фигурки, как правило, украшаются ожерельями, свистульками, миниатюрными чашечками или другими украшениями. Фигурки обычно или ставят на картины из песка, или помещают рядом с ними. На рис. 51 представлен довольно распространенный среди пуэбло тип антро-

Рис.49а.3нахарскаячашаневденшфицированногосообщества; б. знахарская чаша сообщества Охотников (с рисунка местного художника)

872

Рис. 50. Знахарскаячашасообщесгва Кремня (с рисунка аборигена)

поморфной фигуры. Туземным информатором, делавшим эти рисунки, они идентифицированы не были.

Судя по всему, основной идеей, лежащей в основании использования алтарей, фигурок и т.д., является идея силы. «Настоящая сила», способствующая дождю, росту урожая, добыванию дичи, сражению с колдунами, лечению болезней и т.д., исходит от богов — без их помощи человек фактически беззащитен. Алтари, фигурки, молитвенные палочки, знахарские чаши, песни, молитвы и ритуал — все это не более чем средства получения силы от богов. К богам обращаются в песнях, к ним взывают в молитвах. Фигурки богов в виде животных и людей помещают на карти-

Пух орла

Лук и стрелы Высота 2 '/2 дюйма

F

Высота 4 дюйма

Рис. 51. Каменные фигурки богов (рисунки местных художников)

873

ны из песка. Когда начинается церемония, духи богов приходят в церемониальную комнату из всех четвертей мира, идут по сакральной дороге из муки и вселяются в собственные изваяния на алтаре. Потом они передают свою силу знахарям, которые сразу же используют ее для того, чтобы ниспослать дождь, обеспечить дичью или вылечить болезни. Такова, в общем виде, теория, лежащая в основе священных принадлежностей и ритуалов кересанских пуэбло.

Гаотше <gaotiye>. Гаотийе - это своего рода коврик размером примерно 4 или 5 футов в длину и 3 фута в ширину. У меня имелась хорошая возможность видеть его висящим на задней стене маленького домика, который 26 июля был возведен на площади для изваяния Санта-Аны. т.е. мне удалось рассмотреть его с расстояния примерно 8 футов; я не мог ни прикоснуться к нему, ни подержать его в руках с тем, чтобы тщательно исследовать, из чего он сделан.

Если он висит на стене, то в ширину он больше, чем в длину. По крайней мере, одна сторона (мне удалось увидеть только одну сторону) была почти полностью покрыта запуганным и сложным рисунком, который, как могло бы показаться, был на нем вышит. Он был слишком сложен для того, чтобы его можно было запомнить, а потом зарисовать по памяти. Рисунок заставил меня вспомнить алтари из планок знахарских сообществ. В рисунке были три вертикально расположенные прямоугольные части, которые напоминали прямо стоящие планки деревянных алтарей. Там было множество облакоподобных рисунков и изображения нескольких птиц и насекомых. Гаотийе, суда по всему, был довольно старым. В целом во всем рисунке преобладал тусклый желтый цвет.

Наш информатор очень мало что сообщил нам о гао-тийе. Было совершенно очевидно, что он не желает говорить об этом, оправдывая свою уклончивость словами о том, что «не очень хорошо понял, о чем речь». И тем не менее он отважился сказать следующее: «Гаотийе — очень старый и очень сакральный. Он относится к индейской религии [в отличие от католицизма]. Он принадлежит какому-то знахарю, но я не знаю, какому». Единственное, для чего, по словам информатора, используется гаотийе, — так это для того, чтобы каждый год 26 июля вешать его в домике святой; утром Масеви дает его главному фискалу, а вечером после танца забирает его обратно.

874

Насколько мне известно, это первое сообщение об этом важном предмете сакральной утвари, полученное из кере-санского (или какого-либо другого) пуэбло. Впервые узнав о нем в Санта-Ане, я видел его в Сиа, где он, как и в Та-майе, 15 августа висел на задней стене домика для святого изваяния. Рисунок, судя по всему, был довольно похож на рисунок в Тамайе. Однако он, похоже, висел вверх ногами. Информатор из Сан-Фелипе сказал мне, что у них в пуэбло был гаотийе, что это — «карта мира» и что он используется в церемонии инициации сообщества Кошаири. По всей вероятности, рисунок на гаотийе представляет какой-то мифологический эпизод (вероятно, эпизод появления людей из нижнего мира). Когда мы вполне поймем, что такое гаотийе, наши знания о кересанской культуре и ее понимание, несомненно, весьма обогатятся.

Кастоткома <kastotc6'ma>. Это - длинный шест, который носят во время танца Баско <Backo> в честь святой Анны. Насколько нам известно, ни при каких других обстоятельствах его не используют. Это сооружение состоит из длинного тонкого шеста, на верхушке которого имеется сделанный из дерева объект яйцевидной формы. Этот объект — полый и содержит в себе семена

растений разных (но неидентифицированных) видов. Эта «голова» раскрашена в темно-зеленый, бирюзовый цвет. На вершине «головы» имеется пучок из блестящих перьев из крыла попугая; в том месте, где они вставлены в «голову», их окружает густая кайма из козьей или овечьей шерсти, выкрашенной в красный цвет. Красную шерсть помещают также и в основании этого яйцевидного предмета13 (рис. 52; рисунок местного художника).

Несмотря на то что кастоткома является одним из самых примечательных сакральных объектов, которые только разрешается видеть белым людям у восточных пуэбло, о нем нам известно удивительном мало. Нам не известно ни одного существующего в литературе его адекватного описания. Было в высшей степени трудно разузнать даже и его кересанское название14.

Согласно одному информатору, кастоткома представляет то дерево ели, по которому взбира-

875

лись люди, когда они шли из нижнего мира. Для того чтобы и отблагодарить, и вознаградить ель за эту услугу, некий человек (он был рангом выше тиамуньи и не вышел в этот мир вместе с людьми, но только выглянул наружу, а потом ушел обратно вниз; информатор не мог вспомнить его имени) дал ей головной убор из перьев попугая. В один день после появления из-под земли, когда люди проводили танец в Белом Доме, на площади появился кастоткома в образе человека. У него был лишь головной убор из перьев. Тситиостинако (Женщина-Мысль) сказала, что он не очень хорошо смотрится в одном только головном уборе, и потому она дала ему кильт для танцев и лисью шкуру. Кастоткома — это «шиванна точно так же, как и Тсаийаитиуви».

Любопытно отметить, что костюм танцора-мужчины во время танца «Баско» <Backo> довольно похож на убор кастоткомы15: перья попугая на голове, кильт для танцев, лисья шкура и даже колокольчик для упряжки.

После того как кастоткому используют, ее разбирают; головной убор, кильт и лисью шкуру снимают и, как мне кажется, с шеста снимают также и головку. Каждый раз для церемониального использования ее «одевают» заново. Хосе Мария Аугустин, глава сообщества Сикаме-Квини-ка, одевал и разбирал кастоткому кива-группы Бирюзы (после смерти Хосе Марии Аугустина, 19 августа 1941 г., эта обязанность должна была перейти к Хосе Лино), а Фелипе Монтойа, глава сообщества Сикаме Квиника-Ха-кавы, одевает и разбирает кастоткому группы Тыквы. Однажды, согласно одному информатору, кастоткома группы Бирюзы во время танца сломалась (шест испытывает серьезную нагрузку, когда носящий его человек совершает над танцорами круговые движения). Сломался только шест; шар с содержащимися в нем семенами не разбился. Глава сообщества Сикаме-Квиника отправился в горы и добыл новый шест (какая порода дерева при этом использовалась, установить не удалось). Он отнес его в дом Сикаме-Квиника в Тамайе, где он его и укрепил (информатор сказал, что для изготовления нового шеста был совершен обряд, но его деталей он не знал). Когда все было закончено, сестра наваи дала новому шесту имя, но информатор сказал, что он не знает, каким оно было. Отделанную кастоткому считают живым существом.