3. Основные направления, течения и секты в исламе

Пока был жив пророк Мухаммед, ему принадлежала верховная политическая власть в Арабском халифате. Он был халифом. После его смерти на посту халифа, заместителя пророка, были:

1. Абу Бакр (632-634 гг.).

2. Омар (635-644 гг.) – был убит собственным рабом

3. Осман (644-656 гг.) – был убит родственниками Али

4. Али (до 661 г.) – зять и двоюродный брат пророка Мухаммеда. Был убит представителями династии Омейядов из племени курейшитов.

Ислам вначале представлял собой единое и цельное учение, не знавшее сект. Первый раскол в исламе произошел во второй половине YIIвека, в конце правления халифа Османа, когда группа сторонников Али – шииты – стала настаивать на исключительном праве потомков пророка, алидов (т.е.наследников Али и Фатимы), на высшую духовную и светскую власть. Со временем в исламе возникло немало различных течений и сект.

В результате первого раскола, в исламе появились суннитыишииты. Одни были сторонникамихалифата,другие -имамата.

Халифат –концепция исламской государственности, разработанная суннитами. Они считали, что государственная власть должна принадлежать уважаемому мусульманину. Будущий халиф должен быть из высшей категории мусульманских богословов-законоведов, из племени курейшитов. Должен быть справедливым, мудрым, смелым и заботиться о благе подданных. Халиф не может передать власть по наследству или своей волей назначить преемника.

Имамат –государственная власть имеет божественную природу и должна принадлежать лишь родственникам пророка: потомкам Али, Фатимы (дочери пророка Мухаммеда), то есть святым имамам, а также их родственникам. Близкие родственники пророка считали, что власть в исламском государстве должна передаваться прямым наследникам Мухаммеда; создали свою партию шиитов. Осман был убит, и четвертым халифом был провозглашен Али – двоюродный брат и зять пророка Мухаммеда. Али положил начало имамату.

Сунниты	Шииты
Сунна (с ар. – образец, пример). Сунниты – принимают все основные положениявероучения, сформулированныев Коране,а также следуют и традиции, Сунне – второму после Корана источнику мусульманского вероучения. В нем содержатся изречения и описания деяний Мухаммеда.	Шииты (шиа с ар. приверженцы, партия, секта). Шииты, как и сунниты, признают авторитет Корана, а Сунну признают не целиком, выборочно. В Сунне признают лишь те хадисы, авторами которых является четвертый халиф Али. Вместе с тем шииты имеют собственное «священное писание» – ахбары, куда входят хадисы, связанные с творчеством Али и его приемников.
Признают законными преемниками всех четырех халифов: Абу Бакра, Омара, Османа, Али.Отрицают особую святость Али.	Признают законными преемниками пророка Мухаммедав качестве духовного и светского главы мусульманской общины (имама)только четвертого халифа – Али и его потомков. Али у шиитов почти равен по значению Мухаммеду. Всего шииты признают 12 имамов после Али, причем 12-й – тайный, скрытый (по традиции он таинственно исчез, но явится перед страшным судом).
Суннитские богословы не пользуются правом выносить собственные решения по наиболее важным вопросамрелигиозной и общественной жизни. Их функции сводятся прежде всего к толкованию священных текстов.	Высшие шиитские богословы пользуются правом выносить самостоятельные суждения по наиболее важнымрелигиозным, правовым и общественнымвопросам.
В YIII –IX вв. в среде суннитов возникло мутазилитское течение. Они признавали Коран книгой, написанной людьми, а не созданной богом.	С YII по XX век среди шиитов выделилось множество направлений и сект. В основном расхождения были связаны с признанием или непризнанием тех или иных имамов. Секты назывались по их именам: Зейдиты Исмаилиты Друзы Имамиты Алавиты Хашишийя (ассасины) Суфизм Ваххабиты Бехаиты Ахмадины
Принципиальных различий в культовой практике между суннитами и шиитами не существует. Помимо Мекки и Медины местами поклонения шиитов являются Кум и Мешхед в Иране, Неджеф и Кербала в Ираке. Шииты преобладают в Иране, Ираке, Ливане, Йемене, Бахрейне. В других странах – Пакистане, Афганистане, Индии, Сирии, Азербайджане, Таджикистане – их меньшинство. Авторитетные религиозные деятели шиитов почетно называются аятоллами (букв. знамение Аллаха).

Кроме суннитов и шиитов, в исламе в средние века появилось третье направление – хариджиты (с ар.вышедшие, отколовшиеся). Они считали, что высокий пост халифа могут занимать лишь самые ревностные, достойные и выдающиеся адепты веры – независимо от их происхождения, вплоть до недавно обращенных рабов из числа пленных иноплеменников. Они выступали за строгость в вопросах веры и культа, за очищение не только телесное, но и духовное, за чистоту совести и беспощадность к согрешившим. Они осуждали роскошь, резко выступали против развлечений – музыки, игр, вина. Их целью, особенно вначале, было создание государства высшей справедливости.

Восстания хариджитов безжалостно подавлялись, а вскоре и среди самих хариджитов произошел раскол. Сторонники ибн-Ибада стали называться ибадиты. Осели они в районе Омана, который с YIIIв. и до наших дней является оплотом мусульман этой секты. Часть ибадитов переместилась в северную Африку. Сторонники хариджитов-ибадитов и поныне являют собой влиятельное религиозное меньшинство в ряде стран Магриба.

Три основных направления в исламе:

1. сунниты (сегодня их 90% верующих мусульман)

2. шииты (сегодня их 8%)

3. хариджиты (сегодня их 2% от всех мусульман).

Из шиитов выделилось несколько сект. Как правило, доктринальные расхождения между ними сводились к спору о количестве почитаемых имамов.

Зейдиты. ВYIIIв. произошел второй раскол в исламе. Он был связан с именем Зейда, которого сторонники провозгласили пятым имамом. В битве с Омейядами Зейд был убит, его сторонники образовали секту зейдитов, укрепившуюся на севере Ирана и просуществовавшую около трех веков. Зейдиты были близки к мутазилитам и хариджитам, выступали против обожествления вождей и за право каждого благочестивого мусульманина стать верховным имамом. В концеIXв. зейдиты обосновались в Йемене, где их потомки обитают и ныне. На севере Ирана остатки зейдитов известны под именем ноктавитов.

Исмаилиты. Названы по имени Исмаила, основателя секты вYIIвеке. Распространены ныне в горных районах Афганистана, Бадахшана и др. Исмаилиты верят, что в их имамов последовательно воплощается «Мировая Душа». Эти имамы ведут светскую, роскошную жизнь и собирают дань с членов секты. В учение исмаилитов влилось много идей из домусульманских религиозно-философских систем Азии, из местных народных верований, из древнегреческой философии, из зороастризма с его культом священной семерки, из индийских учений о карме, перерождениях, Брахмане-Абсолюте.

Согласно учению исмаилитов, ипостасью Высшего Божества, Аллаха, является Мировой Разум, обладающий всеми божественными атрибутами. Проявление его в чувственном мире – пророки, которых насчитывается семь: Адам, Ной, Авраам, Моисей, Иисус, Мухаммед и Исмаил. Эманацией Мирового Разума является Мировая Душа; она, в свою очередь, ответственна за создание материи и жизни, включая человека. Проявление ее – семь имамов, толкователей семи пророков. Соответственно числу пророков и имамов история тоже делится на семь периодов, в процессе смены которых все живое рождается и умирает по закону перерождений. Цель существования у исмаилитов – достижение высшего знания (аллегория знания – рай, невежества – ад). Достижение его ведет к спасению, что равно возвращению к Мировому Разуму, т.е. к прекращению существования и перерождений. Сложное эзотерическое учение исмаилитов предполагало семь степеней познания, причем высшие из них были доступны лишь немногим и окутаны ореолом таинственности. Для подавляющего большинства исмаилитов суть учения упрощенно сводилась к ожиданию Махди с его царством высшего истинного знания и пути к спасению. Это течение вскоре тоже распалось на несколько сект.

Друзы.ВXIвеке от исмаилитов отделилась группа последователей халифа Хакима. После таинственного исчезновения Хакима его стали считать скрытым имамом, Махди. По имени видного предводителя секты Исмаила ад Дарази последователи секты до сих пор известны как друзы. Друзы обосновались в горных районах Сирии и Ливана. Они верят в переселение душ и преданы своим духовным вождям.

Имамиты. Основная часть шиитов, наиболее многочисленная и в наши дни, принадлежит к числу так называемых имамитов, то есть тех, кто почитает всех двенадцать святых имамов, включая скрытого. Большинство их живет в Иране.

Алавиты.Эта секта появилась вIXв. Обожествляют Али и ставят его чуть ли не рядом с Аллахом. Верят в переселение душ. Алавиты полагают, что некогда все их души были звездами. Али поместил их в людей, но по смерти души праведников вновь станут звездами и сольются с божественным Али, тогда как души грешников переселятся в животных. Алавиты читают христианские Евангелия, причащаются хлебом и вином, часто носят христианские имена. Секта имеет свою священную книгу, составленную на основе Корана, но вся мудрость ее доступна лишь посвященным. Вплоть до нынешнего дня в Сирии, Ливане, Турции немало последователей этой секты.

Хашишийя (ассасины). Эта секта появилась вXIв. на севере Ирана, и соединяла мистицизм с фанатичной борьбой против немусульман. Шейхи стремились воспитывать и использовать в политических целях фанатиков веры, попросту убийц. Воспитывали готовность к самопожертвованию и беспрекословное повиновение приказу руководителя, которого никто не знал в лицо. Внушалось, что смерть во имя веры – прямая дорога в рай. Исполнители террористических актов – смертники употребляли в решающий момент наркотик – гашиш - за что их и назвали хашишийя (ассасин – на европейский манер). В годы крестовых походов ассасины были самыми ярыми врагами крестоносцев.

Суфизм.Это мистическое полумонашеское течение. Зародился суфизм вYIIIв. в недрах шиизма. На вероучение суфистов оказали влияние идеи зороастризма, буддизма и даже неоплатонизма. Первые религиозные общины суфиев появились в Ираке (Куфа, Басра, Багдад) и Сирии в началеYIIIв., затем они быстро распространились повсюду, от Испании до Индии. Стали образовывать ордена странствующих монахов – дервишей. Они разработали учение о постепенном познании бога и слиянии с ним через мистическую любовь и интуитивные божественные озарения. Дервиши осуждали богатство, давали монашеский обет бедности и самоотречения для спасения души. Но на деле дервиши вскоре превратились в шарлатанов, обирающих и обманывающих народ. Некоторые дервишские ордена применяют в своих молебствиях экстатические пляски и другие чисто монашеские способы общения с божеством. Усилиями суфиев в исламе распространился культ святых, о существовании которых не было и речи в годы жизни пророка, составления Корана или хадисов Сунны. Во главе многочисленных братств и орденов стояли шейхи, которые пользовались абсолютным авторитетом и неограниченой властью. Стало считаться, что именно шейхи – эти религиозные лидеры, являются носителями небесной благодати. Многие шейхи еще при жизни почитались почти святыми, а после смерти легко становились таковыми в глазах их последователей. Имена их обрастали легендами, деяния приукрашивались, а места захоронения становились святыми местами, объектом паломничества. Считалось, что гробницы таких святых обладают чудодейственной силой, излечивающей и помогающей правоверным. Их посещение считалось богоугодным делом (в некоторых случаях два-три подобных посещения приравнивались к хаджу).

В XIв. институт святых был официально признан. Культ святых стал быстро распространяться по всему исламскому миру и, едва ли не оттеснил на задний план культ Аллаха. Это нравилось не всем. Стали появляться секты, стремившиеся возвратить исламу его чистоту и избавить его от самозванных святых.

Ваххабиты.Это течение возникло среди бедуинов Аравии вXYIIIв.Они считаются последователями Мухамеда ибн Абдель Ваххаба. В этом течении отразился стихийный протест против богатства и роскоши городских купцов и богачей. Ваххабиты требовали возвращения к патриархальной простоте жизни первых веков ислама, строго исполнения предписанных обрядов и запретов, уничтожения роскоши, боролись с европейскими культурными влияниями, Ваххабиты выступили против культа святых и святых мест, которых было особенно много в древней Аравии, зоне действия ваххабитов. Выступив под лозунгом джихада и разгромив ряд аравийских городов, включая Мекку (где был изуродован даже древний и священный для всех мусульман камень Каабы), ваххабиты в началеXIXвека основали здесь эмират, потомки главы которого, Сауда, правят в Саудовской Аравии и поныне. В государстве Саудовской Аравии ваххабизм сделался господствующей религией. Ныне ваххабизм стал более умеренным, а святыни Аравии не только восстановлены, но и находятся под защитой и покровительством саудоаравийских властей.

Бехаиты.В серединеXIXвека в шиитском Иране наблюдалось массовое недовольство городской бедноты и крестьян, которое приняло религиозную оболочку. Их идейным вождем выступил иранский торговец Али Мухаммад Ширази, объявивший себя новым исламским мессией Бабом (баб с перс.ворота), то есть «воротами к Богу». Баб утверждал, что как приемник пророка он призван возвестить людям новый закон. Движение получило название бабистского. Баб проповедовал равенство и братство всех людей, но, конечно, только верующих мусульман. Учение Баба было полно мистических представлений. Движение бабистов было жестоко подавлено власть имущими. Однако появились продолжатели. Один из бывших последователей Баба - Мирза Хусейн Али, принявший прозвище «Бехаулла», существенным образом изменил бабистское учение. Мусульманские догматы и правовые нормы у Бехауллы подверглись смягчению. По его имени новое учение стало называться бехаизмом.

Бехаизм был поначалу реформацией в исламе, но со временем стал новой религией, полностью отошедшей от мусульманства. Его последователи пытались создать единое человеческое братство и единое вероучение для всех людей. Бехаиты считают, что каждый следующий пророк не отвергает, а дополняет предыдущего. Они покланяются девяти пророкам, в том числе Иисусу Христу, Будде, Кришне и др. В бехаитском храме девять входов - по их числу. Обрядность сведена к минимуму, священства нет. Последователи этой религии выступают за отмену границ, за единое мировое правительство, против национальных культур и языков (в этой религии используется английский язык). Бехаизм проповедует равенство людей, равные права мужчин и женщин, настаивает на обязательном всеобщем образовании.

В исламских странах Азии бехаиты подвергаются преследованиям как еретики. Штаб-квартира бехаитов находится в г.Хайфе (Израиль). Здесь находится Святилище Баба и Международный Дом Справедливости – управление церковью.

Учение бехаизма распространялось больше в интеллигентской среде. Бехаизм нашел себе последователей даже в Западной Европе и в Америке.

Ахмадины. Новое исламское течение. Берет свое начало от Мирзы Гуляма Ахмада, который проповедовал в Индии в концеXIXвека. По своим традициям, обычаям и культу ахмадины ничем не отличаются от остальных мусульман, но в их вероучении есть существенные отличия. Последователи этого течения верят, что из недр ислама в мире должен появиться новый Спаситель, который объединит в себе образы Кришны, христианского Мессии и Будды Майтрейи. С этого момента настанет «золотой век» человечества, и все религии объединятся. Ахмадины считают также, что Иисус Христос был великим пророком, но не Мессией, а после распятия не вознесся на небеса, а на третий день очнулся от тяжелого забытья и с матерью бежал в Индию, где прожил до 120 лет и был похоронен. Эта легенда имеет довольно широкое распространение как в Индии, так и за ее пределами. Она отражена в некоторых современных художественных произведениях о Христе, которые подвергаются острейшей критике со стороны христиан. Ахмадины, по сравнению с ортодоксальными мусульманами, проповедуют равенство людей независимо от религиозной принадлежности, веротерпимость, выступают против насилия. «Войну с неверными» – газават – они трактуют исключительно в иносказательном смысле, как сражение человека с собственными грехами. Ортодоксы ислама относятся к ахмадинам враждебно. Секта ахмадийцев сохраняет свое влияние в Пакистане и в наши дни.