IstoriyaIsusaHrista

свидетелем против них! (Коран 4:159)».

93 Джизйа — ежегодная подушная подать, взимаемая в Халифате с не мусульман.

60.49.2. (IV 658) Абу Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха [*] сказал: «Что сделаете вы, когда сын Марйам явится к вам и будет судить людей в соответствии с законом Корана, а не законом Евангелия?» <...>

2 б. Абу Да'уд ас-Сиджистани. Книга преданий (Китаб ассунан)

Сборник хадисов Абý Да᾽ýда Сулаймáна б. ал-Áш᾽аса ас-Сиджистáни (ум. 888) занимает третье место в суннитской традиции, после сборников ал-Бухари и Муслима. Нижеследующие рассказы об ̒Исе ибн Марйам взяты из раздела «Китаб ал-малахим» («Книга [грядущих] бедствий»).

<...> 4310. Абу Хурайра сообщил, что Пророк [*] сказал: «Не будет никакого пророка между мной и им, то есть ̒Исой [*]. Он спустится [на землю]. Когда вы увидите его, узнайте его: [он] человек среднего роста, красивой наружности, носящий два светло-желтых (золотистых) платья, и [вы] увидите, что капли, падающие вниз с его головы, не будут влажны. Он будет бороться с людьми за чистоту ислама. Он сломает крест, убьет свинью и отменит джизйю. Аллах уничтожит все религии кроме ислама. Он (̒Иса) убьет ад-Даджжаля и будет жить на земле в течение сорока лет, а затем он умрет, и мусульмане будут молиться о нем».

2в. Ахмад ибн Ханбал. Ал-Муснад

Хотя собрание хадисов под названием «ал-Муснад», приписываемое Ахмаду б. Ханбалу (ок. 750–855), основателю мазхаба (школы) ханбалитов, официально не причисляется к собраниям, составляющим Сунну, с давних пор оно пользуется огромной популярностью в мусульманском мире. В отличие от сборника ал-Бухари хадисы здесь располагаются не по темам, а по именам людей, которые передали слова Мухаммеда.

<...> I 375. Ибн Мас̒уд сообщил, что Пророк [*] сказал: «В ночь ал-исрā᾽94 я встретил моего отца Ибрахима, Мусу и ̒Ису, и говорил с ними о [последнем] часе. Сначала был спрошен Ибрахим, потом Муса, и оба сказали: "Я не имею никакого знания об этом". Что же до ̒Исы, то он сказал: "Никто не знает о [будущих] временах кроме Аллаха; но мой Господь сказал мне то, что появится ад-Даджжаль, и когда он увидит меня, начнет таять подобно свинцу. Аллах уничтожит его, когда он увидит меня. Мусульмане будут бороться против неверных (кафирун), и даже деревья и камни воскликнут: "О мусульманин, позади меня скрывается кафир: приди и убей его!" Аллах уничтожит неверных, и люди возвратятся в свои страны. Тогда Йаджудж и Маджудж появятся на всех

путях, поглотят еду и. питье и все, что найдут. Люди обратятся ко мне с жалобами, я взмолюсь к Аллаху, и Он уничтожив их так, что земля наполнится их зловонием (=зловонием мертвых тел). Аллах пошлет дождь, который смоет их тела в море! Мой Господь сказал мне, что тогда, когда это случится, [последний] час будет очень близко, подобно беременной женщине, чье время определено, но ее семейство не знает точно, когда она разрешится"». <...>

94 См. прим. 77.

II 406. Абу Хурайра сообщил, что Пророк [*] сказал: «Пророки подобны братьям; они имеют разных матерей, но дело их жизни одно. Я самый близкий из всех людей ̒Исе, сыну Марйам, потому что не будет никакого другого Пророка между мною им. Он придет вновь, и когда вы увидите его, вы его узнаете. Он человек среднего роста, красноватого цвета [лица]. На нем будут два платья, и его волосы будут выглядеть влажными. Он сломает крест, убьет свиней, отменит джизйю и призовет людей к исламу. В течение его времени Аллах завершит всякую религию и секту, отличную от ислама, и уничтожит ад- Даджжаля. Тогда мир и безопасность воцарятся на земле, так, что львы будут пастись вместе с верблюдами, тигры с рогатым скотом, и волки с овцами, а дети будут играть со змеями безо всякого вреда [для себя]. ̒Иса останется в течение сорока лет, затем умрет, и мусульмане будут молиться о нем». <...>

II 482. Абу Хурайра сообщил, что Пророк [*] сказал: Сын Марйам снизойдет как правитель. Он сломает крест и убьет свиней. Мир воцарится повсюду, и люди будут использовать свои мечи как серпы. Каждое хищное животное станет безопасным! небо ниспошлет дожди в изобилии, и земля принесет большим плоды. Ребенок будет играть с лисой без вреда для себя; воли будет ходить с овцами и лев — с рогатым скотом, без того, чтобы причинить им вред». <...>

III 345. Джабир [ибн Самура] сообщил, что Пророк [*] сказал: «Поистине, перед [последним] часом появится множество лгунов: один из них в Йемене: ̒Анси в Сан̒е, другой в Химйаре и третий — ад-Даджжаль. Это будет великая смута». <...>

III 367. Джабир ибн ̒Абдаллах сообщил, что Пророк [*] сказал: «Ад- Даджжаль появится в конце времени, когда ослабнет религия. У него будет сорок дней, за которые он обойдет всю землю. Один день будет подобен году, другой подобен месяцу, третий подобен неделе, остальные [дни] будут как обычные дни. Он будет восседать на осле, у которого расстояние между ушами сорок локтей. Придя, он скажет людям: "Я ваш Господь", [хотя] он будет одноглазым, а Господь ваш не одноглазый. На его челе будет написано слово кāфир, и каждый верующий, грамотный или неграмотный, сможет это прочесть. Он пройдет повсюду кроме Мекки и Медины, которые Аллах запретил ему; [ибо] ангелы сторожат их ворота. С ним будет гора хлеба, отчего люди подвергнуться искушению, и многие последуют за ним. С ним будут также две реки, и я знаю то, что находится в них. Он назовет одну раем, а

другую адом. Кто войдет в то, что кажется ему раем, тот найдет, что это ад, а кто войдет в то, что кажется ему адом, найдет, что это рай. Аллах пошлет с ним шайтанов, которые будут говорить с людьми. Он сотворит великие чудеса: прикажет небу, и людям будет казаться, будто идет дождь. Также покажется, что он убьет кого-то, а затем вернет его к жизни. После этого у него больше не будет силы [повторить это]. [Но] люди скажут: "Кто способен сотворить что- либо подобное этому, кроме Господа?" Мусульмане убегут на гору ад-Духан в Сирии, и ад-Даджжаль придет и осадит их. Осада усилится, и они будут переносить большие страдания. Тогда снизойдет ̒Иса, сын Марйам, и воззовет к людям на рассвете: "О люди, что удержало вас от того, чтобы бороться с этим злым лгуном?" Они ответят: "Он — джинн". Тогда они спустятся и придут к ̒Исе, сыну Марйам. Наступит время молитвы, и мусульмане обратятся к ̒Исе, чтобы он предстоял на молитве, но он скажет: "Пусть ваш имам предстоит на молитве". Тогда их имам будет предстоять на утренней молитве (салāт ас-субх), после которой они выступят против ад-Даджжаля. Когда обманщик увидит ̒Ису, он раствориться подобно соли в воде. ̒Иса придет и убьет его, и не позволит никому, кто следовал за ним, остаться в живых». <...>

3. АЛ-МАССУДИ

Абу-л-Хасан Али ибн ал-Хусайн ал-Массуди (ум. ок. 956 г.), выходец из знатного хиджазского семейства, родился в Багдаде, много странствовал по разным странам и остаток жизни провел в ал-Фустате (Каире). Результатом его путешествий стал обширный труд «Золотые луга и россыпи самоцветов» (араб.

«Китāб мурудж аз-захаб ва ма᾽адин ал-джавахир»), содержащий не только разнообразный географический материал, но и пространные исторические экскурсы. Однако, стремясь создать больше занимательное чтение, нежсі ли научное описание, ал-Массуди включил в свою книгу подчас совершенно фантастические рассказы.

Описывая жизнь пророка Йахйи (Иоанна Крестителя) и ̒Исы ибн Марйам (Иисуса, сына Марии), ал-Массуди в общем и целом следует коранической традиции. Вместе с тем в его рассказе появляются сведения, почерпнутые непосредственно у христиан. Правда изложены они в несколько искаженном виде. В одном месте ал-Массуди прямо цитирует Евангелия, но и здесь заметен тенденциозный отбор материала. В рассказе ал-Массуди о Йахйе и Исе мы

видим попытку уложить евангельскую проповедь в рамки мусульманского вероучения.

Отрывок из сочинения ал-Массуди в переводе составителя сборника следует изданию: Maçoudi. Les prairies d᾽or. Trad. С. Barbier de Meynard et P. De Courteille. T. 1. Paris, 1861. P. 120–122.

Золотые луга и россыпи самоцветов, V

Между эпохой Сулаймана и временем Мессии жили пророки и благочестивые служители Аллаха, такие как Ирмийа, Даниаль, ̒Узайр, которого не все согласны считать пророком, Аййуб, Ишā᾽йā, Хизкииль, Илйас, ал-Иас̒, Йунус, Зу-л-Кифла, ал-Хидр, который, согласно Ибн Исхаку, есть не кто иной, как Ирмийа, или, согласно другим, благочестивый служитель Аллаха, и, наконец, Закарийа95. Последний был сыном Адака, потомка Дауда из колена Йахуда, супруг Ишбы, дочери ̒Имрана, сестры Марйам, дочери ̒Имрана, которая была матерью Мессии (Умм ал-Масӣх). Этот Имран, сын Марана, сына Иа᾽кима, также происходил из рода Да᾽уда. Мать Ишбы и Марйам называлась Ханна. Ишба родил Закарийи сына по имени Йахйа, который, таким образом, приходился двоюродным братом96 Мессии по материнской линии. Закарийа был плотником97. Иудеи распространили слух, что он состоит в преступной связи с Марйам, и решили его убить. Предупрежденный об этом, Закарийа бежал и спрятался в дупле дерева, но по указанию, которое дал Иблис, противник Аллаха, он (иудеи) срубили то дерево и разрубили своими ударами тело Закарийи.

95 Кроме упоминаемых в Коране (см. прим. 2, 22, 33) библейских пророков здесь фигурируют Йӣрмӣйā — Иеремия, Дāнӣāл — Даниил, Ишā᾽йā — Исайя, Хизкиӣл — Иезекииль.

96Буквально: «сыном тети».

97В Евангелии от Луки Захария является священником-левитом (1:5).

Ишба, дочь ̒Имрана, сестра Марйам, матери Мессии, взяла Йахйю, сына Закарийи, и, чтобы избежать гнева царя, убежала вместе со своим ребенком в Египет98. Когда Йахйа стал взрослым, Аллах послал его к сынам Исра᾽ила, и он преподавал им божественный закон и призывал к покорности Аллаху, но они также убили его. После этого сыны Исра᾽ила испытали небесный гнев, когда царь Востока по имени Хардуш99, мстя за кровь Йахйи, сына Закарийи, истребил большое число виновных, и они искупили свое преступление многими страданиями.

98 О бегстве Елизаветы с новорожденным Иоанном от преследований Ирода см.: «Первоевангелие Иакова», 22.

99 Ирод?

Что касается Марйам, дочери ̒Имрана, то, когда ей было семнадцать лет, Аллах послал к ней [ангела] Джабраила, который вдохнул в нее, и она зачала Мессию, ̒Ису ибн Марйам. ̒Иса родился в городе, называемом Байт-Лахм, в нескольких милях от Байт ал-Куддуса100, в среду, 24 декабря (фи ӣум ала-рабāйā ла-раббā). История его служения Аллаху и рассказы о его спутниках содержатся в Коране. Христиане утверждают, что ̒Иса ан-Насари101, то есть Мессия, следовал религии своих предков и что он начал учить, когда ему было двадцать девять или тридцать лет; [он] толковал ат-Таурат и другие древние книги и преподавал в синагоге ал-Мидрас102. Однажды, открыв книгу Иша᾽йа, он прочел такие слова: «Ты Мой Сын и Моя сущность, Я избрал Тебя для Меня»103. И, закрыв книгу, он обратился к служителям храма и собравшимся в нем: «Ныне

исполнились слова Аллаха в Сыне Человеческом». Другие же сообщают, что Мессия проживал в городе Назарете (Насарат), который находится в области ал-Лаждун104, входящей в провинцию Урдунн 105, и что поэтому христиане называются насараяне (ан-насарāнӣйā).

100Байт ал-Куддус — «Священный дом»; так мусульмане называют Иерусалим.

101̒Ӣсā ан-Hāсapӣ — Иисус Назарей.

102Т. е. Мидраш (евр. «Толкование»)

103Ср. Мф 12:18; Ис 42:1.

104Ал-Ладжун — арабское название Галилеи.

Я посетил этот город и видел в нем большую христианскую Церковь, в которой находится много каменных гробов. Там возливают густое масло, похожее на сироп; христиане освящают им крест на своих собраниях.

Мессия проходил близ Тивериадского озера (Табарӣйā) и встретил нескольких рыбаков, среди которых были сыновья Забды106, и другие двенадцать. Он обратился к ним со словами Аллаха и сказал им: «Следуйте за мною, и вы будете ловцами человеков»107. Трое из этих рыбаков, сыновья Забды, и другие двенадцать последовали за ним. Матта, Ийуханна, Маркуш и Лук108 были четырьмя апостолами, которые написали Евангелие (ал-Инджӣл) и рассказали об истории Мессии, — о его рождении, о крещении, которое он принял от Йахйи, сына Закарийи, то есть Йахйи ал-Мамади109, в Тивериадском озере (оно находится в области Урдунн, и вода из него истекает в другое зловонное озеро110). В этой книге также описаны необычайные чудеса, совершенные Мессией, и его преследование иудеями, и, наконец, его вознесение [на небо] в возрасте тридцати трех лет110. Сверх того Евангелие сообщает много подробностей о Мессии, Марйам и Йусуфе112 плотнике; но мы не должны веровать в то, что ни Аллах, ни наш пророк Мухаммед не сообщили нам [в Коране].

105Урдӯнн (Иордан) — арабская провинция в Палестине.

106Т. е. Зеведея.

107Мф 4:19; Мк 1:17; Лк 5:10.

108Матфей, Иоанн, Марк и Лука.

109Ал-Мāмадӣ — «Освящающий, Креститель».

110Мертвое море?

111Ал-Массуди сознательно не упоминает о распятии Иисуса и его воскресении из мертвых, поскольку это не признавалось в мусульманстве.

112Т. е. об Иосифе Обручнике.

VII. ПСЕВДОИСТОРИЧЕСКИЕ ДОКУМЕНТЫ

Стечением времени, по мере роста христианства, интерес к личности Иисуса Христа увеличивался. Уже вскоре после своего создания канонические

Евангелия перестали удовлетворять возрастающий спрос верующих на подробности биографии Иисуса. Вокруг основателя христианства образовался

определенный вакуум информации, который поспешили заполнить разного рода религиозные и литературные сочинения, претендующие на достоверность. Как правило, им пытались придать статус современных Иисусу документов и свидетельств. Прежде всего к такого рода псевдоисторическим сочинениям относятся апокрифические Евангелия, представленные в четвертом разделе настоящего сборника. Но были подделки и меньшего масштаба: будто бы открытые или найденные «письма», «записки», «акты», «воспоминания очевидцев». Поток подобной литературы не иссякает и по сей день.

В этом разделе представлены наиболее известные подделки, долгое время

принимаемые за истинные документы времени Иисуса и успевшие стать составной частью христианской истории. В какой-то мере это исторические документы, поскольку они появились в определенную историческую эпоху и отражают ее настроения, ход развития религиозной мысли. Это так называемая «переписка» Августа Цезаря с Иродом Великим, письма эдесского царя начала I в. Абгара Черного, другие «изыскания» в эпистолярном жанре («послание» Пилата в Рим, «послание Лентула»), а также несколько вариантов приговора Пилата, вынесенного Иисусу Христу. Каждое такое сочинение предваряет краткая справка об истории и обстоятельствах его возникновения.

1. «ПИСЬМА» АВГУСТА, ЛОНГИНА И ИРОДА ВЕЛИКОГО

Переписка между правителями Рима и Иудеи по поводу прибытия к новорожденному Иисусу восточных магов (волхвов) с дарами встречается в трудах средневековых христианских писателей, главным образом, сирийских: Агапия Манбиджского (в арабском переводе), Михаила Сирийца и Абу-л- Фараджа (Бар Эбрея). Прохристианский характер цитируемых посланий достаточно очевиден. В тексте писем отчетливо проступают евангельские фразы и выражения, хотя сам материал почерпнут из апокрифических сказаний.

Подобные же рассказы мы встречаем в арабской и армянской версиях «Евангелия детства» (раздел IV, документ 6), в славянской версии «Иудейской войны» (раздел II, документ 5), а также в апокрифическом «Сказании Афродитиана» (документ 2 этого раздела).

В христианской литературе рассказ о поклонении волхвов всегда занимал видное место. Прибытие восточных мудрецов к новорожденному Иисусу символизировало признание языческим миром новой религии. Надо заметить, что лежащий в основе всех этих преданий рассказ Евангелия от Матфея (2:1–16) возник не на традиционно иудейской, а на эллинистической почве. Еврейские законоучители относились к магам-халдеям довольно настороженно, — в Вавилонском Талмуде маги называются богохульниками, а тому, кто повторяет их слова, обещается смерть (Шаббат, 75а, Сангедрин, 39а). Зато среди эллинистического населения, а также среди эллинизированных евреев диаспоры восточные мудрецы, звездочеты и предсказатели пользовались большим авторитетом и были популярными персонажами как светской, так и

религиозной литературы. Главе восточных магов Зороастру (Заратуштре) приписывалось множестве сбывшихся пророчеств. Вполне закономерно, что сирийские христиан не «нашли» у Зороастра пророчества и об Иисусе Христе1.

Пророческим даром был награжден также легендарный месопотамский царь Нимрод, сын Хуша, о котором в Библии говорится, что он был «силен на земле... сильный зверолов (=охотник) пред Господом» (Быт 10:8–9) (отсюда представления о нем как о великане). Если в агадической литературе Нимрод выступает как ярый идолопоклонник, противник Авраама и его потомков, то восточные христиане делали акцент на могуществе и мудрости древнего царя, оставившего будто бы пророческие книги, в которых предсказывается рождение Христа.

1 Арабское «Евангелие детства», 7.

Таковы основные мотивы, получившие в христианских преданиях «документальное» оформление в виде переписки между императором Августом и Иродом Великим по поводу прибытия магов с Востока. Появляющийся здесь некий ученый Лонгин, известивший Августа о рождении божественного младенца, — вымышленное лицо, пришедшее из апокрифической литературы. В «Евангелии от Никодима», 10 фигурирует воин Лонгин, участвовавший в распятии Христа (раздел IV, документ 1).

1a. Агапий Манбиджский. Всемирная история, II

(л. 2б) В тридцать втором году Ирода (ла Хурӯдас)2 и триста девятом году [эры] Двурогого (ла Зӯ-л-Карнайн)3, в среду, 25 числа месяца Кануна первого4, а согласно греческому счету — в 12-й день, в полнолуние родился Господь наш Мессия (сиддӣнā ал-Масӣх), — да будет Он славен! Со времени сотворения Адама минуло 5506 лет5.

Перед этим годом от римлян прибыл к иудеям [легатом] Квириний (ал- Кӯрӣнӣн), чтобы произвести перепись населения в подвластных областях. Каждый [при этом] должен был отправиться в свой город. И вот тогда Иосиф, супруг Марии, поднялся и отправился записаться...6 После рождения Господа нашего Мессии — да будет Он славен! — прибыли маги (ал-маджӯс) с Востока с дарами, чтобы преподнести их Господу нашему Мессии, — да будет Он славен! Ученый римлянин Лонгин (Лӯнгӣнӯс хакӣм ар-Рӯм) сообщил об этом событии (л. 3а) в третьей части своей книги, в которой [описал] войну римлян с Антиохом7 за Сирию, которая есть аш-Шам, и он сообщил Кесарю (ла Кāйсāр): «Персы с Востока (фарс ал-Машрик) прибыли в твои владения и принесли дары Младенцу в Палестине. Однако кроме того, что этот [Младенец] есть Сын [Божий], мы не можем ничего больше сообщить». Он написал о случившемся Августу и послал ему письмо. И Август написал Лонгину и ответил в письме: «Я узнал из твоего письма о Младенце, живущем в Палестине среди иудеев, которому маги, прибывшие с Востока, привезли дары, и что никто не знает еще, что Он есть Сын. Я обещаю тебе, что буду действовать согласно закону; Ирод,

правитель Иудеи, как мы знаем, [обязан] своим положением...»8

25 г. до н. э.

33 г. до н. э. Под прозвищем «Двурогий» на Востоке известен Александр Великий. Впрочем, здесь имеется в виду Селевкидская эра, начавшаяся в 311 г. до н. э.

4Сирийский месяц, соответствующий декабрю–январю.

5У Георгия Синкелла в «Хронике»: 5500 лет.

6Лк 2:1–7.

7Война Рима с Антиохом III (Сирийская война) велась в 192—188 гг. до н. э.

8Далее в рукописи несколько слов неразборчиво.

И Август написал Ироду, правителю Иудеи, письмо следующего содержания: «От императора Августа (малик ал-малӯк) — Ироду, сыну Антипатра, правителю Иудеи, привет! Мудрейший Лонгин сообщил мне, что в твоей стране есть Младенец, Которому персы доставили богатые дары. Узнай подробнее о заботе магов, прибывших к Нему, — по какой причине они прибыли, кто их послал и какие именно дары они доставили Ему? Ничего не таи от меня, заклинаю тебя Всевышним Богом, чтобы я все знал»9.

9 Михаил Сириец. Хроника, I 138–139; Абу-л-Фарадж (Бар Эбрей). Хронография, 47–48.

(л. 3б) Тогда Ирод призвал к себе магов и сказал им: «Какое дело привело вас сюда?» Маги отвечали: «Великан (азӣмā) [Нимрод], оставивший нам свои книги, пророчествовал в них: Младенец родится в Палестине в некотором столетии; Он будет велик, и все покорятся Ему, и в качестве знака того вы увидите новую звезду, и вы отправитесь вслед за ее сиянием, взяв с собой мирру, золото и ладан (миррā ва, захабā ва ланāбā), и когда найдете Младенца, поднесите Ему все это, поклонитесь Ему и возвратитесь. Если вы не сделаете этого, вас постигнут великие беды». И это пророчество сохранялось в памяти поколений, пока, наконец, не явилась эта звезда. И вот мы, исследовав знамение Всевышнего Бога, данное нам, повиновались, принесли дары Для Новорожденного и пришли поклониться Ему».

Ирод сказал им: «Я нахожу ваш поступок прекрасным. Пойдите, разыщите Младенца, и когда найдете Его, то известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему». Маги пошли, идя за звездой, которая, придя в одно место, остановилась и не двигалась. Тогда маги вошли в пещеру, где находились Младенец с матерью возрадовались великой радостью и, открыв привезенные сокровища, преподнесли их в дар и поклонились Ему. Затем они отправились в обратный путь и не вернулись к Ироду.10

10 Мф 2:8–11.

(л. 4а) Ирод же, увидев, что маги не вернулись к нему, весьма разгневался и послал перебить всех младенцев в округе Вифлеема от двух лет и выше, потому что Мессии исполнилось в то время два года. Но, благодаря промыслу Бога, Иосиф и Мария до этого взяли Младенца и покинули Вифлеем. Марии, матери Его, было тринадцать лет, а всего она прожила пятьдесят лет, и жила после вознесения (са᾽ӯд) Господа нашего Мессии шесть лет. Это происходило в сорок

Лонгин, римский мудрец, написал Кесарю относительно прибытия магов, говоря: «Прибыли персы с Востока, вошли в твое царство и принесли дары Младенцу, Который родился в Иудее и есть Сын [Божий], о Котором еще не знают». И Август послал в ответ [письмо, говоря]: «Ирод, наш сатрап, которого мы поставили над ними, должен разузнать о Нем все». И на второй год после рождения Господа, как о том сказано в различных писаниях (историях?), где мы находим, что в триста девятом году греков, который начался со второго дня недели, — были переписаны все до одного ребенка15. Ирод велел перебить всех младенцев Вифлеема и его округи, чтобы убить среди них Господа; он (Ирод) страдал болезнью два года и умер в возрасте семидесяти лет.

15Ср. славянский перевод «Иудейской войны», I 20.4 (раздел II, документ 5).

2.«СКАЗАНИЕ АФРОДИТИАНА»

Евангельский рассказ о поклонении волхвов послужил основой многочисленных апокрифических произведений, одним из которых является т. н. «Сказание Афродитиана Персиянина». Древнейшие из сохранившихся греческих списков этого сочинения датируются X в., но возникло оно в более раннюю эпоху. По мнению немецкого филолога Е. Братке, исследовавшего этот апокриф, он был написан на греческом языке в конце IV в. в Малой Азии или

Сирии и направлен против насаждавшегося римским императором Юлианом (361–363 гг.) культа Зевса-Гелиоса и Великой Матери, а также против различных синкретических культов, широко распространившихся в III–IV вв.16 В это же

время христианская Церковь активно использовала образы античных богов для прославления своей религии. Описываемый в первой части «Сказания» разговор языческих божеств (точнее, их статуй или изображений), в ходе которого предсказывается рождение Христа, служит именно этой цели. «Сказание Афродитиана» было рассчитано на жителей восточно-римских провинций, еще соблюдавших языческие культы.

16 Bratke Ε. Das sogenannte Religionsgeshpäch am Hofe der Sasaniden. Leipzig, 1899. S. 189–

207.

В начале V в. «Сказание» попало в несохранившуюся историю Филиппа Сидета (ум. ок. 430 г.), сподвижника Иоанна Златоуста, а впоследствии вошло в состав обширного греческого апокрифа — «Повести о событиях в Персиде» (Ἐξήγισις τῶν πραχθέντων ἐν Περσίδι), известного также под названием «Религиозный спор при дворе Сасанидов» (V в.). В этом сочинении излагается «прение о вере», происходившее якобы при дворе персидского царя Аррената между христианами, язычниками и иудеями под председательством верховного жреца Афродитиана (Ἀφροδιτιανός). Один из рассказов Афродитиана и составляет, собственно, данное произведение. В греческих списках X–XVII вв. он встречается как в составе «Повести...», так и отдельно; в последнем случае — под различными названиями, одно из которых звучит так: «Повесть (сказание)