2 Вида знания

- не истинное (знание вещей)

- истинное (знание идей)

П: "все правители должны быть философами" - т.е они должны знать мир идей, системный взгляд

Тело = темница души (тк оно соединяет в себе материальное и идеальное)

У П отрицат отношение к технике и искусству ("искусство - копия копий" - мир вещей - копия мира идей => мы копируем еще раз)

Риторика - макияж

3 общ-х класса в зависимости от индивидуальн способностей

- Разум - правители

- Чистолюбие - воины и стражники

- вожделение - торговцы, ремесленники, крестьяне

Вывод:

- П - родоначальник объективн идеализма (мир идей - самое главное, мир идей сущ-т вне зависимости от нашего сознания)

- П - родоначальник дуализма (2 начала, 2 мира: идей и вещей)

УЧЕНИЕ АРИСТОТЕЛЯ

В 17 - в академию Платона, учится 20 лет

Стал учителем Александра Македонского

В Афинах основал свою школу - ликей

Аристотель создал 1ю картину мира (сказал, земля - шар и центр вселенной) - космологическая

Картины мира

- космологическкая (земля - шар и центр вселенной) до 16 века)

- механистическая - 17в - Ньютон

- Релятивистская - учение об относительности - Эйнштейн

Произведения:

- "метафизика" (первая философия" - описывает надфизический мир)

- "органон" (метод)

- "этика"

- "политика"

Аристотель первый дал систематизацию философского знания.

Делит науки на разделы

1) теоретич - ведут поиск знания ради знания (физика, математика, метафизика..)

2) практический - познает ради морального совершенствования (этика, политика)

3) поэтический / творческий -

Аристотель критикует мир идей Платона

- идеи - двойники вещей => их надо убрать

- мир идей не влияет на мир вещей (т.е. Живая лошадь не зависит от идеи лошади, мир идей не ведущий, дух и физич мир не пересекаюстя)

- мир не может уходить в бесконечность (космос статичен => общее и сущность содержатся в самих вещах, Аристотель убирает мир идей и говорит, мир един и называет его субстанция)

! Субстанция - то, что ни от чего не зависит, основа вселенной

Т.е. По аристотелю мир состоит из субстанции - тк у кажд вещи есть 4 причины бытия

- формальн

- материаль

- движущая

- целевая

1, и 2 - самые гл, тк основа бытия - 2 сущности

- материя - как потенциальн бытие

- форма - сумма св-в, сущность предмета, суть бытия всякой вещи

Форма господствует над материей, как душа над телом.

Главная форма - Бог

Бог - космический ум, перводвигатель, закономерности природы, поддерживает смыслы вещей, основа. "Бог - это форма форм". Отношение мира и Бога - отношение присущности, т.е. Обязат-го выполнения своей программы жизни, Бог направляет.

А впервые рассматривает жизнь предмета на протяжении периода

Формальная причина - "то, что" - прога жизни объекта по законам данного класса вещей, модель по к-му объект развивается

А различал природу человека (формальн причина, заданная форма) и сущность (движущаяся целевая причина, что ты сам из себя сделаешь)

Материальн причина - "то, из чего" - состав.

Действующая причина - "то, откуда", способность вещи развиваться по своей программе, развивать свою сущность, что опред-ся нашими предками

Целевая причина - "то, ради чего", назначение вещи, выполнение своей программы на каждом этапе

! Когда все 4 причины сочетаются => называется энтелехия, внутренняя сила.

! Акциденция - только внутр св-ва чела

!!! А впервые опред-Л термин возможности - потенциально заложенные св-ва, к-е потом раскрываются. "действит-ть раньше возможности" (возможность -потенциал, действит-ть уже задана)

=> 3 способности знания

- чувственное - знание мира

- логическое - аргументация, рассудочное знание

- разум - знание формы, программы жизни

Аристотель - родоначальник формальн логики

!!! Логика - учение об осн логич законах, что такое суждение, умозакл, понятие

!!! Ввел понятие категория(наиб общ понятие, 10 шт)

- субстанция, время, кол-во....

Вывод:

- А - представитель дуализма, тк материя и форма, 2 основы, форма - главное

!!! - А - представитель объективн идеализма (форма на 1м месте, форма как дух сущность, исходит не от нас)

Л4.

ФИЛОСОФИЯ ЭЛИНИЗМА

147г нэ Греция - часть Римской империи

Греция влияет на римск парадигму мышления

Особенности древнеримского мышления

- принцип индивидуализма. Эпикур "проживи незаметно" - ты не гражданин, а подданный, не может влиять на события

- трансвестийность мышления - возможность многозначн форм и сущностей. многофункциональность

- Особая трактовка общ-ва. Римляне нагружали ощущенияф. Натурализм мышления. Жажда остроты.

- общ-во - организация юридических отношений. Законы "римское право" держало в повиновении всю тер-ю. Юридическое и социальное совпадает. Законы - ср-во сохр-я гос-ва

- особая трактовка религии. молитва - вид контракта с богом

- универсализм мышгления - понимание всех событий с тзр вечности римск империи

- особая трактовка Судьбы (центральн понятие в римск философии).

- безличностный психологизм. Отрицание ценности отдельной личности.

- эклектизм мышления - сочетание несочитаемого, нет понятия одномерности истины.

- низкая оценка интеллекта, понижение его роли. Все через ощущения, не нужно искать истину.

- стремление к мистике.

- прагматичность языка. Появились придаточные

- появление портретной живописи. Ценится индивидуализм

=> в римском мышлении нет единства индивидуального иобщественного сознания

ШКОЛА ЭПИКУРА. 340-270г до нэ

Эпикур - родоначальник гедонизма.

Гедонизм - учение о наслаждениях (наслаждение - свобода от страданий тела и сметений души). Жизнь - это дружба, любовь...

Эпикур - основал школу Сад.

Основные черты

- вторая школа, учившая сопротивляться судьбе (1я - киников)

- герой тот, кто умеет управлять своими чувствами и ощущениями. Для управления - избавиться от страхов: перед богами (они не могут на тебя повлиять), страх перед злом (этр временное состояние, реакция на зло - новые страсти), перед смертью ( когда мы живем - смерти нет, когда нас не будет - бояться некому)

- чтоб управлять ощущениями, надо различать 3 вида удовольствия:

- естественные и необходимые (Сон, еда..)

- естественные, но не необходимые (то, без чего можно жить - то убираем)

- неестественные и не необходимые (слава и богатство)

- для сопротивления судьбе, надо впасть в состояние атараксии

* атараксия - невозмутимое состояние духа, быть выше неудач

"корона атараксии важнее, чем империи"

=> счастье рождается изнути, смысл жизни создается человеком

ШКОЛА СТОИКОВ

3 вида стоик

1) древняя / ранняя / греческая (3-2 в до нэ)

- Зенон, Хрисипп

2) средняя 2-1 вв до нэ

3) поздняя / новая / римская (1-3в нэ)

- Сенека, Марк Аврелий

- задача - научиться подсчиняться судьбе.

- мир- 3 окружности одна в другой.

- внешний - космополис - надмировое природное гос-во (в нем есть логос, т.е. мировая душа). Подчиняться судьбе тк она в логосе, это разумное и правильное природн состояние. Логос это душа, душу изменить невозможно.

* Сенека: "когда подчиняешься судьбе, она тебя ведет, когда сопротивляешься - тащит."

- средний - гос-во

- внутренний - внутренний мир человека

* надо, чтоб внешний и внутр круг совпали

- соединили учение гераклита и Аристотеля

- от Гераклита - взяли логос и переделали в мировую душу

- учение о противоположности (=> можно обяъснить многие вещи)

- от Аристотеля - учение о форме (форма выполняется всегда, судьба тоже) => судьба разумна, она вышла из мировой души. Судьба материальна.

- впервые применили понятие долг.Хрисипп: "выполняй долг, даже если никто не видит". Если мы часть мировой души, а душа разумна, надо этому подчиняться.

Согласно ранним стоикам- з вида наук

- физика (скорлупа) - учение о природе

- логика (белок) - учение об аргументации

- этика - самая главная (желток) - учение о долге

Стоики впервые в европейск философии оправдали зло.

- зло и добро - противоположности. Без зла не оценишь добра.

- зло закаляет душу и тогда ты можешь подчиниться судьбе

- для части - зло, для целого - добро

Чтобы подчиниться судьбе, надо впасть в состояние апатии

* Апатия - бесстрастное подчинение судьбе

- состояние силы и знания судьбы

- Чтобы впасть в апатию, надо избегать эмоций: страха, развлечений, любви и ненависти

Квиетизм - тип мышления, когда от нас не зависят обстоятельства, но зависит отношение к ним.

Основной Вопрос Философии: "что мое, что не мое" (какая цель дает следование судьбе, какая нет)

=> надо ставить цели, к-е следуют судьбе. Ложные цели искажают судьбу.

Общее для ранней и поздней стоики

- принцип морализма (выполняй долг и помогай другим)

- презрение к богатству

- особая трактовка космоса (космополис, не космос; считают себя гражданами мира)

Особенности поздней стоики (Сенека, М. Аврелий)

- усиление субъективизма. Судьба велика, чел ничтожен

* М Аврелий: "все человеческое есть дым" - все ничтожно, чел ничтожен перед мощью судьбы

- принцип промысла - взаимосвязь причин и следствий. На него можно повлиять.

* М Аврелий: "все сплетено др с др"

- усиление мистики и религиозн переживаний. Заниматься надо только собой и внутр миром

* М Аврелий: "свернись внутрь". Займись собой, внешн круги изменить нельзя.

=> это первое теоретическое (мировоззренческое) обоснование христианства

ШКОЛА НЕОПЛАТОНИКОВ 2-3в нэ

- Плотин, Прокл, Порфирий

Последователи Платона.

Единое - дух начало, не зависящее от чела

- бесконечн источник рождения мира

Ступени

1) ум - мир идей в уме Бога

2) душа - принцип жизни, что делает все живым

3) материя - физич мир

Ипостаси - равные по сущности формы одной и той же вещи

Эманация - истечение Бога в мир (выходит в этот мир)

Человек может впасть в экстаз - гиперрациональное постижение сущности Бога.

Теургия - отождествление Бога и человека.

Платин: "жизнь - бего одного к Одному" (человека к Богу)

=> второе теоретич (мировоззренч) обоснование христианства

СКЕПТИКИ (IVдо нэ)

Пиррон из Эллады (360-270)

- человек всегда должен сохранять невозмутимое спокойствие и стремление к счастью

- надо воздержаться от суждений, тк познать истину нельзя

- дает невозмутимость духа - высшая степень блаженства

- возник как реакция на предшествовавшие философские системы, провозглашавшие всесилие научно-философск знаний, с помощью к-х объяснялся весь мир

- главное - сомнения в сущ-и надежн критерия истины, относительность человеч-го знания => ограничение человеческой любознат-ти

УЧЕНИЕ ПЛАТОНА И АРИСТОТЕЛЯ: СРАВНИТЕЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

Общее

- представители классич этапа греч философии

- создали системы философии

- А ученик П

- предмет философии - исследование сущности вещей

Отличия

Платон

Аристотель

Объективный идеалист - познание - воспоминание души - сущность вещей отделяется от них самих и обитает в царстве вечных и неизменных вещей - всякое явление затемняет, портит свою идею - не объяснял явлений

- познание чувственно - сущность вещей заключается в них самих - каждое явление проникнуто идеей и служит живым ее выражением - новая задача философии - исходить из общ начал для объяснения частн явлений - отделил в философии науку о явлениях внешнего мира от учения о нравственности. Указав новую цель дал средстваа - логику. - задача науки - познание причин явлений Два рода знания: посредственное (чувства) и непосредственное (умозаключения)

ШКОЛА СОКРАТА (469-399)

добродетели

- справедливость

- сдержанность

- мужество

Особенности философии

- метод субъективн диалектики - установление истины знаний в ходе споров

- материальный мир не познаваем

- в центре философии - человек

Методология

- индуктивизм - от частного к общему

- диалогизм - истина возникает в диалоге,

- малевтика - система постановки наводящих вопросов, оппонент должен прийти к общей тзр

- ирония - ироничные вопросы

- этический рационализм - истина и мораль, добротетель и знание неразрывны

Общее и различияч мду софистами и сократов

- для софистов главное в споре - победа, для Сократа - переубедить и прийти вместе к общему

- общее - вопросы человека, морали, этики

ШКОЛА КИНИКОВ стр 60 5-4вв

Основатели Антисфен и Геоген

Главная идея - учат сопротивляться судьбе с помощью абсолютной свободы

Принципы

- аскетизм - максимальное ограничение потребностей

- Антисфен: богатство не относится к числу необходимых вещей

- цинизм - отрицание дух и нравств-х ценностей, образования (ограниччение свободы, зависимость от чужого мнения)

- автаркия - независимость от гос-ва, политики, потребностей, семьи, богов

- номинализм - признает только единичные вещи, общие понятия - договорные

=> школа киников - переходное мышление мду греческой и римской философией

Проблема универсалий : борьба реализма (13в) и номинализма (14в)

Номинализм - признает сущ-е только единичн вещей. Общ понятия (универсалии) - сущ-т только в языке и сознании

- победил только к 14в

Реализм - общие понятия (универсалии) сущ-т на самом деле

2 вида реализзма

- крайний - общее сущ-т до вещей (в мире идей по Платону)

- умеренный (победил в 13в) - представитель Фома Аквинский - сущ-т 3 вида общего

- общее до вещей (образцы творения)

- общее в вещах (сущность кажд класса вещей)

- общее после вещей (человечческ понятия как результ абстрактн мышления)

Л5. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ (5-13вв)

Б Спиноза, Дж Беркли, Д Юм, Дж Локк

4в - Христианство - официальная религия - Константин

Черты

- универсализм - кто знает Священное Писание, тот знает все

- иерархизм -равная степень существования, но разн степень бытия.

- устройство мира - окружность, Бог за пределами ее. Внутри - лестница. Внизу ад, вверху рай. Выше всех - священник и король

- парадигма подобия - чем выше по лестнице, тем ближе к Богу

- проблема раннего христианства - проблема разорванного бытия (первородным грехом)

- символизм мышления - способ связи земного и божественного миров

- у кажд вещи 2 смысла - земной и божественный

- вещность слов и словестность вещей - кажд слово, событие имеет символич смысл, вещи и события - речь Бога, обращенная к нам.

- анонимность культуры - нет подписи

- назидательность культуры - искусство - очищение души

- традиционализм мышления - обращенность в прошлое, в момент творения мира были заданы все нормы

- допустимость плагиата - все задано изначально. Это общее знание

- геоцентризм - все главн события происходят на земле (борьба за душу человека)

- амбивалентность - возможность перехода духовного в материальное и наоборот

- особая трактовка бедности (только раннее средневековья) - не стыдно быть бедным

- сотериологизм - учение о спасении души

- эсхатологизм -

* эсхатология - учение о конце света

- антиномичность мышления - невозможность переходных состояний мду добром и злом

- анахронизм мышления - наличие нескольких времен в 1 реальности, наложилось 1 время на другое

- текстовый характер знания - понятия, слова отражают сущность вещи

- качественный характер знания - качество задано Богом

=> теоцентризм - системообразующий принцип средневековой философии

УЧЕНИЕ АВРЕЛИЯ АВГУСТИНА 354-430гг

Главные произведения "исповедь", "о граде Божьем"

Принадлежит к отцам церкви - те, чьи труды ценятся также высоко, как и Библия

Представитель патристики - учение раннего христианства. Основанное на учении Платона (4-8вв)

Признаки патристики (учение Августина)

- Трансцендетность Бога - Бог по ту сторону мира

- Бог это личность, общение напрямую

- принцип откровение - непосредственное знание истин с помощью Бога

- креационизм - учение, мир создан Богом, Бог существовал всегда и сотворил по образу и подобию

- апологизм - труды, защищающие христианство

- секта манихеи - 2 основы: Божественная и нет

- агностики - Бог дал только смыслы, мир сотворил не он

- теория внутреннего человека - знание Божественных норм в душе (совесть)

- иллюминизм - внезапное постижение истины

*"знать и мыслить - не одно и то же" (Августин). знать - знание внутреннего чела, мыслить - наше собственное мышление

- 3 виды знания

- чувственное - знание физич мира

- теоретическое - знание невидимых законов

- сверхчувственное - вера

* "верую, чтобы понимать" (Августин)

- экземпляризм - Бог творит мир по образцам

- линейная трактовка времени (от прошлого к будущему) ( от сотворения мира до апокалипсиса) => в раннем христианстве - психологическая трактовка времени

- три времени

- физическое - время земных событий

- сакральное - время Божественных событий ( не совпадает с земным временем). Если святой - можешь перешагивать сквозь время и пространство

- символическое - связь физического и сакрального времени

=> время и пространство имеют моральную ориентацию

* менялы продавали время (давали деньги под процент на ВРЕМЯ)

- особая трактовка движения - движение - моральное совершенствование

- пессимистическая трактовка истории

- история у человечества всеобщая и движется к страшному суду

=> 2 движущие силы истории

- воля Бога

- воля падшего человечества

=> 3 вида зла

- гос-во (навязывает свои законы, а законы может создавать только Бог)

- тело человека (обитель пороков, страстей... культ тела)

- воля человека (соперничество с Богом)

- 2 града

- царство земное (пороки)

- царство небесное (любовь)

- история человечества - борьба двух градов

=> Августин

- родоначальник христианской философии

- дал 1е док-во существования Бога

УЧЕНИЕ ФОМЫ АКВИНСКОГО (1225-1272?)

Родоначальник томизма

Неотомизм - основа католической философии

Произведения: "Сумма теологии" - свод правил, "Сумма против язычников"

Представитель схоластики - учение позднего средневековья, основанная на философии Аристотеля (9-13вв)

Признаки схоластики (особенности учения Фомы Аквинского)

- отрицание принципа откровения - нужен институт церкви

- отрицание внутреннего человека - Бог творит и мир, и логику нашего мышления

=> полная познаваемость мира (уже в 13м веке)

- религия и наука отличаются только методом - истина одна, но к ней ведут разн дороги

- новая трактовка Бога (до Фомы считалось, что Бог - это сущность, а мир - это существование) - Бог это и сущность, и существование ( и главные, и не главные признаки). Бог это актуальная бесконечность (существует вечно), мир это потенциальная бесконечность (мир непостоянен)

- философия оптимизма - жизнь это высшее благо.

- новая трактовка зла - зло в душе человека, а не в теле (тело и богтство реабилитируется, ценится благотворительность )

- дал второе доказательство существования Бога - 5 аргументов

- от движения: вещь сама себя изменить не может, толчок дает Бог

- от причины: причина причин - Бог

- от совершенства

- от случайности: нет случайностей, Бог это необходимость

- от целесообразности: цель дает Бог

=> Фома Аквинский создал систему христианской философии

Л. 13.14.2014

ФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ (14-16вв)

Возрождение - освобождение философии от официальной религии (положительного богословия)

- возвращение к античн философии на новой основе

1550 Джорджо Вазари- ввел термин ренессанс

Особенности

- принцип дополнительности - сочетание всех противоположностей

- единичногго и общего

- материального и духовного

- земного и небесного

- созерцание и д-е

- нормы и аномалии

- идеальное и реальное

Пантеизм - отождествление Бога и природы

- мистический - природа растворяется в Боге

- натуралистический - Бог растворяется в природе (природа важнее)

- панлогизм - все есть разум => ценность каждой жизни

- номинализм - сущ-т торлько единичн вещи, общ результат - по договоренности

=> появляется объемное изображение

- принцип молодой телесной культуры

- отнологическая безопасность - нет боязни катастроф, в мире нет боли и страданий

- многозначность и поэтичность языка

- Бог создает многообразие смыслов

Петрарка "философия - это поэзия в образах"

- принцип активизма

Петрарка: "человек - это смертный Бог" => гл предназначение чела - творчество

- принцип перспективы - сочетание противоположностей

- принцип симметрии

Альберти"красота - это пропорциональное сочетание частей"

- амбивалентность - сочетание противоречивых свойств

Фичино " человек живет жизнью растений, демонов и ангелов"

- антропоцентризм - чел в центре всего, он смысл вселенной, он цель всех событий

- гуманизм - чел - цель и смысл развития культурн и соц развития, прогресса

Системообразующие принципы - антропоцентризм и гуманизм

Периодизация