33. Эмпирико-сенсуалистическое обоснование познания. Дж.Локк

Англия 17 в.Она стала страной, в которой победила эмпирическая философия .(опыт+ чувства восприятия)

В англ.философии большой интерес к социально-политической проблемам. Англичане искали причины возникновения государства и общества.

Дж.Локк

-чистая доска (чел.рождается с чистым сознанием)

-Ощущение (чувство восприятия)

-Рефлексия (относ.к разуму)

Идеи рефлексии возникают из ощущения идей: простые (если участвуют только одно чувство)

Сложные.

Все познания осуществляются вокруг наших идей. Идеи появляются либо из внешнего либо из внутреннего мира. Внешний- из органов чувств, Изнутри0разум. Философия-истинное познание вещей.

Нет ничего в мысли, в разуме человека, чего бы до этого не было в чувствах.

Опыт знания (ощущения+рефлексия)

Идеи внешнегоопыта разд.на 2 группы:

-первичные качества –восприним.адекватно.Точное отражение объективные св-ва тел

-вторичные качества- воспринимается неадекватно-не находят отраж.в телах, и возникают от восприятия их человеком.

Идеи внешнего опыта-механико-геоиетрические свойства тел.Вторичные-субъективное ощущение человека.

От порстых идей внеш.опыта мы идем к сложным идеям. Сознание комбинирует и получаются сложные идеи.

Три класса сложных идей:

-модусы

-субстанция

-отношения

Приходят к понятию абстрагирования или отвлечения.

Фил.взгляды на проб.познания Локк излагал в работе *Опыт о челов.разуме*. как возник.знание.Протви концепции врожденных идей.Как возник.различные виды идей.

Философ-мусорщик, который должен из сознания людей убрать все ложные идеи.

С точки зрения Локка нет фатальной предопределяемости от рождения оставаться примитивным и неразвитым.

34.Субъективный идеализм Дж.Беркли

*Тракт о началах чел.знания*

Утверж.религиозн.мировоззрение меняет материалистич.философия.

Материя-не существует. Все ощущения-неадекватны, они восприним.субъективно. Общее-абстрактное-не существует.

Существует духовная субстанция.Мы не знаем ничего, кроме наших ощущений.

Совокупность ощущений есть то, что мы называем вещами. Существует только едининично только конкретные вещи. Существовать-быть воспринимаемым.

Солепсизм-тупик в определении сущ. Мира. Не восприним.один человек, но могут воспринять другие или Бог.

Существовать-быть воспринимаемым или быть воспринимающим.

35.Скептизм д.Юма

На первом месте ощущения, впечатления, идеи. Впечатление близко к ощущениям-ярко воспринимается.

Юм считал, что задача философии исследует субъекты мира человека.Ассоциация-тип связи, имеющая в сознании человека.

Типы:

-Ассоциация по сходству (аналогия)

-Ассоциация по смежности в пространстве и времени

-Ассоциация причинности. Причина-это привычка

Философия Давида Юма (1711—1776) обнаружила критическое и скептическое отношение к выводам догматических систем, исходящих из эмпиризма. Юм выводит все идеи из чувственных впечатлений. Юмовский принцип, согласно которому идея отличается от впечатления только по степени интенсивности и яркости, по необходимости влечет за собой утверждение, что всякая идея является всего лишь «образом», «отражением» и в качестве такового — индивидуальным и частным.

Но он отклоняет, как неоправданную, всякую попытку вывести из этих предпосылок метафизические следствия. Поэтому понятие Бога для Юма является настолько же недоказанным допущением, как и понятие объективной материи, существующей независимо от нас. Нам даны исключительно только ощущения и их разнообразные сочетания. Поэтому для Юма единственная задача философии — найти условия, при которых мы выводим эти сочетания, и потом определить фактическое содержание понятий, свойственное таким сочетаниям наших идей, как субстанции, причинности или в моральной области — симпатии, благосклонности, справедливости.

Юм пытается доказать, что субстанция и причинность — не объективно существующие сущности, не априорные идеи, но что они по своему эмпирическому содержанию представляют собой исключительно ассоциации, которые образуются благодаря привычным сочетаниям впечатлений.  субстанция для него комплекс впечатлений, непрерывно связанный в общее единство, причинность же — последовательность впечатлений, причем мы постоянно предшествовавшее называем причиной, последующее — действием. Относясь скептически ко всякой метафизике, Юм, таким образом, предначертывает философии в существенных чертах критическую задачу как в области теории познания, так и в области морали, задачу, которая в каждой из этих областей покоится на психологических законах ассоциации. Через это Юм занимает положение скептика-критика, который, проводя последовательно чисто эмпирическое направление, главным образом, работает над уничтожением догматической метафизики; однако, вместе с тем, своей попыткой обосновать происхождение фундаментальных понятий теории познания и морали он подготовляет критическую философию.