Проблема практически-преобразующей роли философии Какие исторические и теоретические предпосылки способствовали формированию философии марксизма как авторитетного учения хх столетия?

Европа середины XIX века представляла собой средоточие экономических, социально-политических и духовно-нравственных противоречий, ставших результатом развития буржуазных отношений, порождающих и обостряющих социальное неравенство и отчуждение людей от результатов их собственной деятельности. Все это требовало пересмотра исходных принципов прежде всего объяснения действительности и поиска путей по обеспечению человеку «человеческого существования». Эту задачу «взваливает» на себя марксизм, сформулировавший в «Манифесте коммунистической партии» исходные принципы уничтожения буржуазных отношений, завершающих «предысторию человеческого общества». Но чтобы люди смогли начать сознательно сами творить свою историю, необходимо изменить место и роль философии в жизни общества. «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его» (Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Соч. Т. 3. С. 4). Иными словами, философии нужно придать рефлексивно-практическую направленность, выражающуюся в необходимости обратиться к анализу реальной действительности и поискам путей создания общества, в котором «свободное развитие каждого является условием свободного развития всех» (Маркс К. Манифест Коммунистической партии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 4. С. 447).

Марксизм представляет собой продукт длительного интеллектуального развития Европы. В нем синтезированы достижения разных школ философской, экономической и социально-политической мысли. В.И. Ленин говорил о трех источниках марксизма: немецкой классической философии с диалектикой Гегеля и материализмом Фейербаха, английской политической экономии (А. Смит и Д. Риккардо) и утопическом социализме (К. Сен-Симон, Р. Оуэн, Ш. Фурье). При этом основная идея заключалась, по мысли Ф. Энгельса, в «превращении социализма из утопии в науку», что поможет превратить его в идейное оружие по преобразованию общества. На это и была направлена вся философская система марксизма.

В отличие от своих предшественников К. Маркс (1818–1883) не опубликовал систематизированных трудов, в которых бы изложил свои философские взгляды в развернутом, систематизированном виде. Его философские идеи либо представлены в посмертно изданных рукописях («Экономическо-философские рукописи 1844 года», «Тезисы о Фейербахе»), либо содержатся в экономических и социально-политических работах («Манифест коммунистической партии», «К критике политической экономии», «Капитал», «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта» и другие). Его соратник Ф. Энгельс (1820–1895) представил свои идеи в работах «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» и носящей полемический характер – «Анти-Дюринг», а также в неоконченной рукописи «Диалектика природы». Эти идеи отражены в их совместных работах «Святое семейство» и «Немецкая идеология».

Каким образом марксизм исследует социальные процессы?

Критика предшествующей философии и особенно радикальных последователей Гегеля (младогегельянцев) приводит Маркса и Энгельса к мысли о том, что нельзя изменить мир посредством изменения сознания, посредством идей, выдвигаемых младогегельянскими «критически мыслящими личностями», поскольку интересы людей порождаются реальными условиями их жизни, их бытием.

Производительные силы развиваются непрерывно и периодически вступают в противоречие со сложившимися производственными отношениями, перерастают их рамки. Тогда происходит ломка устаревших производственных отношений, возникает новый способ производства, который будет существовать до тех пор, пока сохранится соответствие между уровнем развития производительных сил и соответствующим им характером производственных отношений. Таков экономический механизм исторического развития. Это развитие предстает как смена способов производства. Смена общественного строя происходит путем революций, которые, как правило, приобретают насильственные формы.

Разработав материалистическое понимание истории, марксизм показал, что новое общество теоретически выводится не из противоречия между сущностью и существованием человека, не из общего хода истории, в которой человек утрачивает свою сущность. Оно выводится из противоречий самого общества на данном этапе его развития и, прежде всего, из противоречия между производительными силами и производственными отношениями. Созданные буржуазией гигантские производительные силы переросли узкие рамки буржуазных производственных отношений, буржуазной частной собственности. Они все больше приобретают общественный характер и поэтому требуют общественной собственности.