8. Бог и лучший из возможных миров

В системе, созданной Лейбницем, Бог играет роль абсолютного центра. Поэтому неудивительны старания философа предоставить многочисленные и разные доказательства существования Бога.

Самым известным из них является рассуждение из "Начал приро­ды и благодати ", которое мы процитируем.

"Почему существует нечто, вместо ничто?" Это самый радикаль­ный метафизический вопрос. Античным ученым казалась достаточ­ной менее острая форма: "Что такое бытие?" Однако после того, как западная метафизика обогатилась библейским креационизмом ("творением из ничего"), вопрос изменился коренным образом: "Почему есть бытие?"

Бог и лучший из возможных миров 291

У Лейбница вопрос приобретает особенно острый характер еще и потому, что философ связывает его с "принципом достаточного основания", впервые разработанным и сформулированным им сле­дующим образом: "Ничто не происходит без достаточного основа­ния": в бесконечной цепи явлений нельзя не найти основания, почему данное явление совершается так, а не иначе.

В свете этого принципа вопрос о бытие, очевидно, уже должен бы стать более точным: а)"Почему существует что-то, а не ничто?"; б) "Почему существующее именно такое, а не иное?"

Ответ Лейбница на первый вопрос заключается в том, что осно­вание, объясняющее бытие, не может находиться в ряду случайных вещей, ибо случайное всегда нуждается для определения в другом основании. "Значит, достаточное основание, которое в свою очередь не нуждалось бы в другом основании, должно находиться вне этого ряда вещей случайных и заключаться в субстанции, которая состав­ляет причину этого ряда или есть необходимое существо, само в себе носящее основание своего бытия, в противном случае нет никакого другого достаточного основания, на котором можно было бы оста­новиться. Такая последняя причина вещей называется Богом".

Ответ на второй вариант вопроса найден Лейбницем в совершен­стве Бога. Вещи и явления являются такими, а не иными потому, что способ их бытия — наилучший из возможных способов сущест­вования. Вообще могло бы существовать множество миров (множе­ство способов бытия), но создан только один, этот, наш. "Из высочайшего совершенства Бога следует, что при творении универ­сума Он избрал план наилучший, соединяющий в себе величайшее многообразие вместе с величайшим порядком. Наиболее экономич­ным образом распорядился Он местом, пространством, временем; при помощи наипростейших средств Он произвел наибольшие дей­ствия — наибольшее могущество, наибольшее знание, наибольшее счастье и наибольшую благость в творениях, какие только доступны универсуму. Ибо так как все возможности в разумении Бога по мере своих совершенств стремятся к осуществлению, результатом всех этих стремлений должен быть наиболее совершенный действитель­ный мир, какой только возможен. Иначе сложно указать основания, почему вещи сотворены именно так, а не иначе.

По этому пункту системы Лейбница очень много споров.

Во-первых, задается вопрос: свободен ли Бог в выборе мира или, наоборот, он стоит перед необходимостью, не имея возможности выбрать лучший? По Лейбницу, речь не о метафизической необходи­мости, согласно которой любой другой выбор немыслим из-за своей противоречивости, а следовательно, невозможен. В этом случае речь идет о моральной необходимости воплощения самого большого блага и максимального совершенства.

292

Лейбниц

Во-вторых, если этот — лучший из возможных миров, то откуда берется зло?

Лейбниц выделяет в "Теодицее " (в подобном различении заметно влияние Августина) три типа зла: 1) метафизическое; 2) моральное; 3) физическое.

Метафизическое зло связано с конечностью смертных существ, а следовательно, их несовершенством.

Моральное зло — это совершаемый человеком грех, когда он не выполняет целей, для которых предназначен. И причина такого зла не в Боге, а в человеке. Однако в общем плане сотворения выбор мира, в котором предусмотрено существование Адама, могущего грешить, должен рассматриваться в сравнении с другими возмож­ными вариантами по позитивности.

Относительно зла физического Лейбниц пишет: "Можно сказать, что Бог часто наказывает за какую-либо вину для достижения определенной цели: например, предотвращение большего зла либо достижение большего блага. Наказание служит средством исправле­ния или примером; зло зачастую помогает заставить больше любить благо, а иногда способствует усовершенствованию того, кто его терпит: так посеянное в почву зерно подвергается чему-то вроде разложения для того, чтобы прорасти. Этим прекрасным сравнением пользовался для примера сам Иисус Христос".

Эта грандиозная концепция составила основу "Лейбницианского оптимизма", ставшего предметом оживленных дискуссий на протя­жении всего XVIII столетия.