Масленка по-сибирски.

Масленка – традиционно являлась одним из ярких и мобильных праздников Новосибирской области. Звучавшее у чалдонов название праздника Масленицы как «Масленка» имела широкое распространение среди различных этнографических групп. По нашим материалам, - именно у старожилов в конце 19-го – начале 20-го в.в. масленичная обрядность имела наиболее развитые формы, включавшие массовые катания с весёлыми розыгрышами, столованием и т.д.

В районах приближённых к г. Колывани, Сузуну, а также в районе села Спасского (ныне Венгерово) Усть-Тарсской волости рапрастранённой традицией было строительство снежных городков. Сельские дети лепили из снега подобие своей избы таким образом, что можно было заходить внутрь. Снежное убранство соответствовало реальному, поскольку воссоздавали «настоящий» интерьер – стол, скамьи и даже красный угол, в котором могли рисовать иконы. Около с. Спасское располагавшегося по Сибирскому тракту,

Ещё после Первой мировой войны бытовал обычай «сломать город» - в последний день Масленки «Большой город выстраивали на снегу и поливали водой. Весь народ в прощеный день едут туда. И вот мужчина один залезет.

Воронцов покойничек, лазил на ворота, ломал город. Там два столба вот таких и сверху накладка из снегу. Потом город сломают и ему дают подарки – ленту большую повязывали». (А.П. Гуторова, д. Григорьевка, Венгеровского р-она, НСО).

В других отдалённых от тракта селениях, обычай «ломать город» не фиксируется. До масленичных гуляний женщины пряли, чтобы сделать себе заготовки к тканью Великим Постом. В масленичные дни, повсеместно существовали запреты на хозяйственные работы. Особенно крестьянки ревностно соблюдали запреты на женские виды работ – прядение, шитьё и пр.

Символом праздника, были народные, красочно украшенные лентами праздничной сбруей кони. Катание на конях являлось важнейшей составной частью масленичных гуляний. У старожилов ещё и в настоящее время можно зафиксировать такие виды убранства как вожжи, бубенчики, шаркунцы, хранящиеся в качестве семейной реликвии. При катании на парах, тройках лошадей пели песни, перекидывались шутками; мужья катались в «кошевах» и возили жён, юноши девушек. Кроме того, была традиция катать детей в коробах. Сроки масленичных катаний отличались районом, сибиряки Усть-Тартской, Карасукской волостей катались в течении всей недели. В Иткульской, Кыштовской волостях чалдоны начинали гулять с «четверга». Запрягали коней с кошевами или привязывали скотские шкуры и катались по деревне. В тех местах, где принято разведение костров, лошади, бегали прямо по огню или возили небольшие «огни» разложенные на санях. У кого есть кошевки ездили на них, а у кого нет, ездили в коробах. В Куйбышевском районе особенно активными были катания в пятницу, субботу на кануне «прощёного воскресенья» (дня), когда девушки договаривались между собой об очерёдности запрягания лошадей и гостевания. Семья, предоставившая лошадей с кошевками, принимала у себя масленичных гостей, требовала угощения дочери и её подруг чаем. Некоторые информаторы могут даже сегодня объяснить ритуальный смысл подобных катаний необходимостью применения приёмов карпогонической магии: «Катались для того, чтобы вырос хороший лён». (М.П. Николаева с. Чумаково, Куйбышевского р-на)

Важнейшей составной частью масленицы была выпечка блинов «масляных», которые ели, макая в растопленное масло. Начиная с понедельника или четверга до воскресенья, чалдоны (сибиряки) пекли пресные блины «на молоке» (с постным маслом и яйцами). В сёлах Усть-Тартской волости первую половину Масленки пекли «кислые» блины на дрожжах, вторую половину недели – пресные, также готовили яичницу. Вообще повсеместно выпекали или жарили пышки, шаньги, «заварные калачи», «стружни», пироги с начинкой (картофельные, морковные, с луком и яйцами). Шаньги были известны повсеместно, а вот пышки были известны не во всех старожильческих сёлах. А вот в Кыштовской, Шипицинской, Сузунской и других прилегающих волостях, блины специально не пекли. Для изучаемого времени не фиксируется традиция оставления блинов, на помин умерших родственников. Недоеденные блины в воскресенье, в понедельник Великого Поста уже не смели доедать, их скармливали скотине. Исключение составляли более мягкие запреты в ряде волостей Сибирского тракта. Объяснение этого обычая заключается в осознании греховности нарушения начавшегося поста.

По общерусской традиции во время Масленки исключалось употребление мясных продуктов. Однако в ряде мест, например , в д. Нижний Сузун зафиксирована традиция приготовления в Мясопустное воскресение пельменей, здесь блины пекли на Пасху.

Немыслима была Масленица и без катания с гор, которые начинались строиться ещё мясоедом. Обычно катались всю неделю и до последнего дня Масленицы. Исключением были районы Кулундинской степи (Карасукская и Бурлинская волости), где старожилы не смогли припомнить эту традицию. Сооружали горки: одну делали для взрослых, другую для детей. Для катаний готовили санки, или деревянные «лотки», коровьи и овечьи шкуры, «черепашки» - удобные формы для скотского кала, облитые водой. Многие пожилые люди вспоминают о принятом вольном поведении между молодыми людьми и девушками, которые собирались на горки вечером: «Тама-ка ой – ой – ой! Ребят не пересчитат и девок не пересчитат скоко... Парень девку повалит и поехали на катушку далеко. А то и кучей поедут».

(М.Л. Скоробогатова, пос.Кыштовка, НСО). Особое внимание уделялось «обкатыванию молодух, вышедших замуж в текущем году, а также девушкам не пожелавшим завести семью ни с одним сватывавшимся парнем . Если в первом случае молодух обкатывали, то во втором молодую – «холостую», засидевшуюся в девках, «закатывали».

Подобно святочным и троицким ряженым, кое-где на Масленку рядились взрослые женщины и мужчины, которые совершали обход домов односельчан в Иткульской, Шипицинской, Кыштовской волостях. Костюмы

«ряженых» носили антропоморфные черты и включали маски, мазание сажей. В отличие от святочных ряжений, на Масленку не было принято приделывать рога, хвосты, мазаться сажей. Использовалась старая, грязная одежда. В Кыштовском районе, рядились в старую грязную одежду с четверга по субботу. Со святочными их роднила традиция бесчинно-скоморошьего поведения, настойчивые предложения предсказать судьбу, собирание «даров» и коллективная трапеза на их основе. Коренные сибиряки

Усть-Тартской и Карасукской волостей, г. Колывани к Масленке мастерили из соломы «чучело», «Бабу» рядили в платье, платок. Прилюдно чучело сжигали в Прощёный день, что называлось «Жечь Масленку». В эти костры сбрасывали старую обувь, неоконченные льняные кудели и весь накопившийся хлам.

Прыгали через костёр. Также в последний день Масленки проводились спортивные состязания мужчин: устраивались конные бега; схватки борцов.

Воскресение перед Великим Постом, когда накрывались особо богатые столы называлось «Заговенье» (Кыштовка, НСО). Обычно заговлялись после катаний на лошадях, просили друг у друга прощение, что по местному называлось «Прощаться». Считалось, что без «прощания» невозможно начинать пост. Прощение просили друг у друга не только родственники, но и

Соседи, и знакомые. В молодёжных компаниях прощение просили юноши у девушек и наоборот.

В среде у сибиряков интересная интерпретация обычая посещения зятей своей тёщи. Это делалось для того, чтобы зять имел возможность попрощаться с матерью (и таким же образом с отцом) жены. Женатые ездили к тёще на блины в последний день Масленицы и просили прощения и ели блины.

В кругу семьи мужа женщины также просили прощения у свекрови и свёкра.

Младшие первые кланялись в ноги старшим. Рязанские, Воронежские, Томбовские переселенцы, согласно русским традициям пекли блины каждое утро Масленицы. Также ходили, друг к другу в гости, где за столом пели и веселились. Устраивалась езда на лошадях, парни приглашали на катание девушек, дедушки катали в «кошевах» внуков и правнуков. Зажигались масленичные костры, а кое-где в Кайлинской волости костры не жгли в селении крестьяне, также в Рязанской губернии не принято было жечь костры, а мастерили столб в виде человека «с руками», «с ногами», на который надевали рваную одежду - это чучело на санях возили по деревне:

«В последствии «чучело» разбрасывают, да и всё»

В общерусской традиции масленичные обряды в сёлах с преобладающим русским населением включали активные катания на конях. Выигравший получал подарок деньгами, либо скотиной. Затем участвовавшие мужчины «в бегавах», собирались на коллективную трапезу. В семьях южно-русских переселенцев всю Масленку начиная с понедельника пекли блины, в понедельник выпекался первый блин «за упокой».(д. Кайлы, Мошковский р-он, НСО).

Вятские переселенцы, в своих масленичных забавах не использовали взятие снежного городка, они традиционно зажигали костры, катались на выездных санях и верхом. Обычай «ездить к тёще на блины», назывался «кланяться родителям на Масленку». Поездка к родне невесты в прощеный день включала принесение извинений, т.е. простить за все возможные грехи не только тёще, но и всем родственникам. При взаимопрощении с людей «снимались» грехи и человек мог подойти к Великому Посту.

Калужские переселенцы, подобно старожилам жгли костры посредине улицы, в костры подбрасывалась прошлогодняя солома из под домашнего скота. (пос. Северное, НСО).

Тульские переселенцы (д. Спирино, НСО), катались не только на санях, но и на специально изготовленных для детей «корабликах», это две Скреплённые доски (по вертикали) треугольной формы, на верхнюю садились, на нижнюю ставили ноги. Для усиления скольжения нижнюю доску смазывали коровьим калом и поливали водой. На украшенных, « как на свадьбу», конях в лентах катались по улицам, (парни приглашали девушек). В своих «краях», улицах зажигали костры, через которые прыгала молодёжь.

Масленку старообрядцы-кержаки Барабы, Салаира, Сузуна в силу церковновыраженного языческого содержания, не почитали за праздник и не отличали особыми гуляниями. В наиболее религиозных семьях не разрешалось катание с гор, не отменялись женские рукодельные работы.

В некоторых местах, например, д. Малышево Сузунского района катания с гор разрешались, но без принятых в таких случаях поцелуев. Девушкам приходилось усердным трудом «заслуживать» право погулять вместе с прочей молодёжью (в то время как в нестарообрядческих семьях такое право считалось обычным).

У старообрядцев из западных губерний России, Белоруссии вся неделя на кануне Масленицы называлась «сквозной», поскольку за исключением мясной пищи, разрешалось, есть молочные продукты («молосное») после чего шла «родительская неделя», когда при соблюдении постных дней среды и пятницы шли поминальные службы. Пекли блины (без дрожжей) и пекли пироги, « шанежки» (с начинкой: творог, морковь, репа и т. д.). Ежедневно пекли блины. Зять ездил к тёще на блины, этот обряд был связан со свадебным обычаем высказывания уважения матери невесты. У Васюганских старообрядцев ездили на конях, спины которых накрывались «красивыми покрывалами», дуги украшались лентами и цветами, колокольчиками. Управляли конями сельские юноши, а нарядные девушки при этом пели.

Как и старожилы, старообрядцы Кыштовской, Шипицынской волостей жгли сено и солому. В д. Макаровке ходили с шестом, на котором прикреплялось горящее колесо. Подобные гуляния сопровождались прыжками через костёр, обычно это делали юноши.

Белорусские масленичные обычая были во многом подобны старожильческим. Праздник отмечался всей деревней. К этим гуляньям съезжались из разных деревень родственники. Праздник проводился три дня: пятницу, субботу и воскресенье. На кануне готовили из пшеницы «кутью», с которой хозяйка ходила в пригон и , разбрасывала по углам, приговариваривала: «Хозяину, хозяишку! Угощайтесь нашим угощением. Чтобы нас не морозило...» (пос. Кыштовка, НСО). Накрывались столы, с мясными блюдами в виде пельменей. Выпекались блины из пшеничной муки с применением самодельных дрожжей. Лакомством считались блины с творожной начинкой, на масле, с растопленным салом. Весьма популярны были катания на лошадях. Во время катаний исполнялись разнообразные песни. Дети, которых возили в коробах, отцы и деды пели свои песни:

Сидела Масленка на колу,

Сидела Масленка на колу,

Била Масленка по кому,

Что кому?

Были ряженые, они смешили людей, что называлось «почудить», а также поворожить, исполнить песни, нередко «срамного» содержания, сплясать и пр. Катались с гор, качались на качелях. Жгли много костров, в Верхне-тартской волости жгли колёса (в последний день, в течении всей ночи).

За возжиганием костров следовало всеобщее взаимопрощение. «Масленку сожгли и прощаются». Именно в этот день зятья ездили к тёщам на угощение и на блины.

Украинцы называли масленичные гуляния по разному: «сырной неделей», «блудный тыждень», а также по-сибирски «Масленкой». У них не было поминального обеда на зимней родительской неделе накануне масленицы .

Праздник сопровождался массовыми катаниями на лошадях, «кошевах», дровнях, которые продолжались от недели до нескольких дней (д. Глядень, Кайлинской волости). До нескольких дней – только в «Маслену» субботу и воскресенье «хлопцы» катали девушек на конях в сопровождении гармошек, балалаек, бубнов, пели песни, часть которых можно считать частушками:

Ой, Масляна, Масляна,

Кака ты мала,

Кабы ты Масляна сэмь нэдель,

А посту одна!

Не актуальна была выпечка блинов; на масленичные гуляния готовили булки, пирожки, вареники с маком, картофелем, сыром. Обычай «заговляться» на Масленку пельменями распространился только у второго поколения украинских переселенцев в Сибири (в 1930 – 1940 г.г.). В сибирских украинских сёлах, как и на Украине, широкое распространение имел обычай «одевать колодку». Это делали мужчины и женщины « для смеху», в наказание тем юношам, которые ходили неженатыми. «Колодки» привязывали как на шею, так и на ноги. Сам юноша снять колодку не мог, поскольку, считалось, что тогда так и останется сидеть неженатым с колодкой. По этой примете, выслушав «корильную» песню, «хлопец» откупался стопкой водки, «горилки». Случалось, что водили парня с колодкой по улице на всеобщее посмеяние. Если долго не выходила замуж девушка «дивчина», то напоминанием ей о возрасте служили вымазанные дёгтем ворота. В украинских сёлах долго не выходившую замуж девку называли «дохожалая девка». В такой шутливой форме высказывалось неодобрение холостякам, которые, как традиционно предполагалось, отрицательно влияли в целом на продолжение рода, всего сельского сообщества.

Составными элементами, общими для сибирских русских, украинцев и белоруссов были:

1. Строительство снежных городков (вариант: снежных скульптур);

2. Катание на лошадях;

3. Катания с гор;

4. Выпечка блинов и других хлебобулочных изделий;

5. Конные и прочие спортивные состязания;

6. Возжигание костров (чалдоны, сибиряки);

7. Строительство снежных городков с последующим их разрушением;

8. Конные бои за снежную крепость (чалдоны, сибиряки).

Масличная обрядность включала элементы новогодней: ряженье, шутливые гадания, что, как известно, было связано с тем, что Новый год когда-то приходился на весенние дни марта. Важным элементом масленичных обрядов были катания или бега на наряженных конях. «Нарядность» коней свидетельствует о том, что этим праздником, возможно, был когда-то связан праздник этих животных, выступавших в данном случае символом солнца.

Зажигание костров бытовало повсеместно, за исключением Иткульской волости. Поскольку у масленичных ряженых не использовались маски и прочие атрибуты «звериного» облика, то следует думать, что функциональная направленность их действий была также иной.

Обряд «взятие снежного городка», который служил стереотипным представлением о сибирской масленице, бытовал, главным образом, вблизи уездных и заштатных городов. Не делали снежных городков в белорусских и украинских деревнях, а также в местности, где преобладали российские переселенцы. (г. Кыштовка, Кулики, В-Красноярка Северного р-она; Новая Курья, Чернокурья Карасукского р-она, НСО).

У украинцев Кулунды не было масленичных ряжений. До настоящего времени сохраняется обычай одевать «колодки» местным нежетанатым парням, которые после этого вынуждены угощать иными словами «выкупать свободу». Подобные обряды показывают, озабоченность проблемами продуктивности населения, когда односельчане стыдили человека, за не выполнение возложенных на него природой , а значит Богом, функций.

Многие обряды, потеряв свой сакральный смысл, сохранились благодаря осознанию, что «это делать хорошо», «так надо делать»; немаловажное значение в их сохранении сыграл жизнеутверждающий, эмоционально- развлекательный характер, включавший элементы игры, театра, музыки, хорового и индивидуального пения.