- •8.Основные компоненты этнической идентичности.
- •Этапы становления этнической идентичности
- •Вопрос 11
- •Вопрос 12.
- •Вопрос 13.
- •Вопрос 14. Особенности проявления этнических стереотипов. Этнические стереотипы: основные свойства.
- •Вопрос 15. Этнические конфликты — причины возникновения и способы урегулирования.
- •Вопрос 16. Определение и типы этнических конфликтов.
- •17. Индивидуальные различия как основа межгрупповых конфликтов.
- •18. Адаптация к новой культурной среде. Адаптация, аккультурация, приспособление.
- •19. Вклад б.Ф. Поршнева в разработку социально-этнических принципов. Современное осмысление принципа «мы» и «они».
- •20. Понятие этноса как этносоциального организма в теориях ю.В. Бромлея, л.Н. Гумилева, т.Г. Стефаненко.
- •21. Понятие социотипического поведения личности по а.Г. Асмолову.
- •22. Универсальные и этнические личностные черты. Сравнительно-культурные "еtic" и "emic" исследования личностных черт.
- •23. Национальное самосознание, его основные типы и функции.
- •24. Национальные традиции и обычаи как выработанные модели этнического поведения.
- •25.Понятие менталитета и этнической картины мира.
- •26. М.Монтескье – основатель «теории географического детерминизма».
- •Г. Штейнталь и м. Лацарус – основатели новой научной дисциплины - этнопсихологии.
- •Вклад в. Вундта в развитие «психологии народов».
- •«Концепция народного духа» г. Лебона.
- •Учение р. Бенедикт об этосе культуры.
- •А. Кардинер и его концепция «основной личностной структуры».
- •1. Проективные системы, основанные на бессознательном опыте. К этой категории относится система психологической защиты индивида и система его “супер-эго”.
- •Вопросы по этнопсихологии (32-36)
- •32. «Концепция модальной личности» р. Линтона.
- •33. В.С. Соловьев о национальной доминанте в формировании личности.
- •34. Этнопсихологические проблемы в трудах а.А. Потебни, д.И. Овсянико-Куликовского, в.М. Бехтерева.
- •35. Роль г.Г. Шпета в развитии современной этнопсихологии.
- •36. Этнопсихологический смысл слов-назиданий Абая Кунанбаева.
- •43. Понятия этнокультурной маргинальности и этнокультурной двойственности. ???
- •44. Социальные и психологические функции этнического стереотипа.
- •45. Основные свойства и проблема «истинности» и «ложности» этнического стереотипа.
- •46. Феномен зеркального образа. Автостереотипы и гетеростереотипы, их взаимосвязь.
43. Понятия этнокультурной маргинальности и этнокультурной двойственности. ???
ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ МАРГИНАЛЬНОСТЬ - обозначает состояние людей, оказавшихся на грани двух этнических культур и участвующих во взаимодействии этих культур: наиболее свойственна начальным стадиям аккультурации и ассимиляции. М.Э. обычно возникает при миграциях, особенно у потомков мехэтнических и межрасовых браков . М.Э. характерна также для небольших этнических и расовых меньшинств, образовавшихся в результате миграций в иноэтническую среду. Нередко маргинальный тип личности возникал в колониях, а ныне - в развивающихся странах, - под воздействием европейцев с их развитой культурой. Почти во всех случаях М.Э. переплетается с повышением социального статуса и осложняется представлением о неравенстве культур.
Осознание и принятие своей принадлежности к двум этническим общностям благотворно сказывается и на личностном росте выходцев из межэтнических браков. Hо возможна и слабая, четко не выраженная этническая идентичность как со своей, так и с чужой этническими группами - маргинальная этническая идентичность. В этом прискорбном случае человек колеблется между двумя культурами, не овладевая в должной мере нормами и ценностями ни одной из них. Подобные маргиналы, путаясь в идентичностях, часто испытывают внутриличностные конфликты. И именно поэтому внешне они могут быть агрессивно настроенными националистами - в пользу своей или в пользу чужой группы, в зависимости от того, которая из них имеет более высокий статус в обществе. Это обнаруживается в повседневной жизни, и это подтверждено результатами эмпирическими исследований. Но и модель двух измерений не описывает всех возможных стратегий сохранения человеком внутреннего благополучия при неблагоприятном сравнении его этнической общности с другими. Если существуют разные уровни осознания своей принадлежности к одной или нескольким этническим группам, значит возможен и его нулевой уровень. Иными словами, возможна слабая, четко не выраженная этническая идентичность или даже ее полное отсутствие, по крайней мере, на осознаваемом уровне.
44. Социальные и психологические функции этнического стереотипа.
Объективно необходимой и полезной психологической функцией стереотипизации со времен У. Липпмана, который в 1922 году ввел понятие «социальный стереотип», многими исследователями считается упрощение и систематизация обильной и сложной информации, получаемой человеком из окружающей среды. Так, сторонники теории «сбережения ресурсов» главную функцию стереотипизации видят в обеспечении индивидов максимумом информации при минимальном интеллектуальном усилии. Иными словами, предполагается, что стереотипы в процессе социального познания избавляют индивидов от необходимости интерпретировать социальный мир во всей его сложности, но являются низшей формой представлений о социальной реальности, представлений, которые используются только тогда, когда недостижимы высшие, более точные и индивидуализированные представления.
Однако восприятие человека как члена группы вовсе не означает искажения его «подлинной» индивидуальности, а сами стереотипы представляют собой полезные способы восприятия. Наш мир сложен для восприятия не только из-за количественной перенасыщенности информацией, но и в результате ее качественной неопределенности. Стереотипизацию следует рассматривать как средство постижения социального значения информации, иными словами, она существует главным образом не для того, чтобы экономить познавательные ресурсы воспринимающего индивида, а скорее для того, чтобы отразить социальную реальность.
Британский психолог А. Тэшфел особо подчеркивал, что стереотипы способны защитить не только ценности индивида, но и его социальную идентичность. Исходя из этого, в качестве основных социально-психологических функций стереотипизации следует рассматривать межгрупповую дифференциацию, или оценочное сравнение, чаще всего в пользу своей группы, и осуществляемое с ее помощью поддержание позитивной социальной идентичности. Иными словами, предназначение стереотипов — наладить отношения группы прежде всего не с другими группами, а внутри нее самой, создав образ, позволяющий ее членам идентифицировать себя в водовороте истории. Вспомним классическое: «мы — не рабы, рабы — не мы». С этой точки зрения, «сверхзадача» социальных стереотипов — обеспечить пусть символическую, но целостность социальной общности.
Впрочем, встречаются и проявления предпочтения чужих групп. Низкостатусные группы, например этнические меньшинства, могут соглашаться с относительно более низким их положением в обществе. В этих случаях они склонны развивать негативные автостереотипы (стереотипы своей группы) и позитивные гетеростереотипы (стереотипы чужой группы).
Тэшфел выделил и две социальные функции стереотипизации:
1) объяснение существующих отношений между группами, в том числе поиск причин сложных и «обычно печальных» социальных событий;
2) оправдание существующих межгрупповых отношений, например действий, совершаемых или планируемых по отношению к чужим группам. Так, психологический механизм стереотипизации во все времена использовался в различных реакционных политических доктринах, санкционирующих захват и угнетение народов, для сохранения господства поработителей путем внедрения в массовое сознание негативных стереотипов в отношении побежденных и порабощенных.