Культура. Період хитрощів і вивертів .

занепад

XVII сторіччя стало вирішальним етапом у розвитку сучасної думки і науки . Це століття Галілея , Декарта , Паскаля , Спінози , Бекона , Ньютона . Це час розквіту літератури і мистецтва: багато знаменитих шедеври були написані і створені з 1600 по 1700 р. - картини Рембрандта , Ван Дейка , Веласкеса , театр Шекспіра , Сервантеса , Корнеля , Мольєра , Расіна . У Португалії цього винятково творячи - тельному і блискучому періоду відповідає епоха застою. На думку не приходить імені жодного великого скульптора , художника , драматурга , мислителя , не згадати якого була проведена дуже велика упущенням .

Деякі гучні європейські імена мають відношення до Португалії. Спіноза був синомпортугальского єврея , який втік від інквізиції до Голландії. Веласкес був сином уродженця Порту , вимушеного шукати роботу в Севільї. Це лише чисті випадковості. Але ці випадковості вказують на дві основні причини занепаду : переслідування інквізиції , що породили ізоляцію і паралізували культурні ініціативи , і економічна і політична криза , кульмінацією якого стала втрата незалежності і який створив у країні атмосферу депресії і зневіри , несумісну з блиском літератури і мистецтва.

Але культура не припинила існування. XVII вік не був століттям безкультур'я , він був лише неплодотворним століттям. Працювала філософська думка (ні в одну іншу епоху португальській історії не було опубліковано таку кількість філософських праць) , система освіти , здійснювалося будівництво , з'являлися поетичні твори , ставилися театральні вистави. Справа радше в тому , що культура була абстрагована від життя і насущних проблем епохи , уникала гострих тем і нововведень , які могли б привернути увагу португальскогоінквізітора або іспанської губернатора , і , щоб вижити , вдавалася до хитрощів , використовуючи особливі стилістичні прийоми , звертаючись до історії , до ірраціоналізму , розвиваючи малі жанри і форми мистецтва.

Ієзуїтське навчання

Головну роль у культурному житті XVII в . в Португалії зіграли єзуїти. Саме вони просували освіту і живили практично все культурне життя , яка, незважаючи ні на що , продовжувала існувати. Це один з багатьох аспектів , в яких проявляється контраст між діяльністю Товариства Ісуса і інквізицією : перше намагалася її розвивати , другий створювала для цього перешкоди. Витоки подібного феномена лежать в самих завданнях створення Товариства Ісуса : боротися з ідеями Реформації . У всіх країнах , в яких створювався орден , єзуїти брали в свої руки освіта - і робили це з великим успіхом. У Португалії колегії діяли в Лісабоні (нинішня лікарня Сан- Жозе діє в будівлі колегії Санту -Антал ; для того щоб стерти з пам'яті цей факт , Помбал змінив його назву і дав будівлі ім'я короля) , Еворі , Бразі , Брагансі , Ангра , Фуншале , Фару , Порталегре , Понта- Делгаді , Сантарені , Порту , Елваш , Орті , Сетубале , Портімані , Бежі , Перніше , Віла- Вісоза . Також працювало кілька шкіл у Бразилії , Африці та Індії. Це було перша мережа середніх навчальних закладів на всій території Португалії. Книги для навчання були ретельно підготовлені: найкращим чином складені дидактичні підручники , опубліковані до теперішнього моменту в Португалії , - це товсті фоліанти курсу Університету Коїмбри . У них об'єднувалося все ортодоксальне вчення , тобто вчення , яке в умовах Контрреформації вважалося відповідним істинам віри. Ці книги , написані на латині , були основою освіти до часів Помбала , який заборонив їх вживання . Таким чином , вони були як би єдиними книгами протягом півтора століть , і це зробило їх істотною причиною затримки і відсталості : у XVIII ст. португальські студенти читали підручники , излагавшие ідеї початку XVII в .

З іншого боку , освіта, яку давали єзуїти , було утворенням , що переслідували свої інтереси. Воно являло собою одну з форм боротьби з єрессю і духом Реформації . Адже Реформація стала породженням розумової свободи , права думати самостійно , яким повинен був володіти кожен. Саме цього прагнула уникнути система викладання в колегіях. Його метою було укоренити догми , які є предметом щирої віри , а не породжувати критику , оскільки критика завжди приводить до знищення догм. У підсумку освіта була спрямована не на тренування думки, але на закладку основ віри. Це дало результати , оскільки португальці XVII в . відрізнялися глибиною віри , але не думки .

Але з колегій вийшла велика кількість освічених людей. У них навчалися представники знаті , діти буржуа , прості люди , в яких єзуїти бачили таланти. Єзуїти не поділяли думки інквізиції з приводу «нових християн » і приймали їх у свої школи (самий блестящійпортугальскій єзуїт - падре Антоніу Вієйра був «новим християнином » , захищав євреїв і був заарештований інквізицією ) . Всі ці люди вивчали латину , граматику , риторику , філософію. Однак освіта не приділяло ніякої уваги новим наукам і живим мовам. Через деякий час після подій 1640 Жуан IV зіткнувся з труднощами при відправці посла до Франції , оскільки серед фідалгу , що знаходилися у нього на службі , не знайшлося жодної людини , який би говорив по-французьки.

Культ форми і кабалістики

Користь , яку могло принести таке навчання , була обмежена контролем інквізиції над всієї духовної життям. Для світської культури залишалося дуже вузький простір . Необережні слова були дуже ризикованими , а зухвалості могли привести до в'язниці. У цій ситуації думка розвивалася за двома напрямками: релігійне смирення , виражене в численній апологетической літературі і прославляють Божественне велич ; і чистий культ форми , який вів до використання слова як явища самоцінного і повністю відірваного від ідеї. Два письменника , які, як правило , вважаються головними фігурами португальської літератури XVII в . , Падре Мануел Бернардіш і падре Антоніу Вієйра , є представниками цих двох напрямків . Перший , закрившись в монастирі , присвятив все життя написанню чудовою прози , излагающей повчальні випадки і наївні описи чудес . Другий направив свій талант на розробку блискучою словесної форми і створення найяскравіших риторичних творів , коли-небудь написаних португальською мовою.

Але в обох випадках блиск форми служив вивертом , що приховує слабкість думки , і саме слово , а не думка було робочим матеріалом для творчого генія. Історики літератури використовують вислів Культизм , концептизм , гонгоризм для визначення цього повороту , суть якого - у постановці ідеї на службу формі.

Існували в Європі філософські течії практично не отримали відгуку в Португалії. Єдиний виняток потрібно зробити для кабалістики , незважаючи на те що вона не є філософією в чистому вигляді. Це якась суміш ірраціоналізму , окультизму і месіанства , щось середнє між граматикою і некромантія . Франсишку Мануел ді Мелу приблизно в той же час , коли Декарт написав свій «Міркування про метод » , склав « Трактат про науку каббали ». Незважаючи на те що автор відрізнявся тонкою іронічністю , в книзі не було ніяких ознак іронії. Була очевидною його віра в кабалістики . Письменник прагнув продемонструвати , що каббала і католицизм не є несумісними . «Скажімо , згідно католикам , правильна кабалістики представляла собою глибоке міркування над окультними таємницями на підставі імен , букв , цифр і фігур з Божественних книг; а неправильна - це судова фікція , яка смутно передбачає майбутнє за допомогою невизначених спостережень» . Каббала НЕ імеетпортугальского походження , вона прийшла в країну з-за кордону. Однак показово , що ніщо інше , прийшло ззовні , не отримало в країні такого поширення: ні метод , ні логарітми (інша глибоке міркування про цифри , але засноване на думці , а не на вірі) , ні фізика. Важливим є також те , що два геніальних людини XVII в . , Дон Франсишку Мануел і падре Антоніу Вієйра , були прихильниками кабалістики .

Віра в чудо

Іншою характеристикою менталітету тієї епохи є віра в чудо , широко поширена як пояснення практично всього , що відбувається або існує. Мова йде не тільки про народної вірі в диво , що виникла задовго до XVII в . і проіснувала довгий час , а й про літературної та культурної традиції , що проникла всюди. Найдивовижніші факти отримували чудесне пояснення. Якщо монахи одного з орденів вибирали гарне місце для будівництва монастиря , то це вважалося дивом : це Бог , який за допомогою краси місця бажає показати людям красу раю. Довге життя або коротке життя , життя в здоров'ї або в хворобі , вдале подорож або аварію корабля - все пояснювалося дією вищих сил. Монастирські хроніки ( які тоді були численними і добре написаними ) є нескінченними описами чудес . Але це було характерно не тільки для монастирських хронік. Першим пор- тугальскім періодичним виданням стала « Газета , в якій всі новини , що трапилися при цьому дворі і прийшли з різних країн» ; перший номер її вийшов у грудні 1641 Ось новина з цього першого номера , яка удостоїлася честі бути опублікованою на першій сторінці : « Повідомляється , що в одному містечку в Бейрі одна людина , почувши в розмові друзів , що під час щасливою коронації Государя нашого короля відбулося всім відоме чудо з розп'яттям в соборі Лісабона , запитав , хіба міг образ Господа відокремити руку від розп'яття . І як тільки він вимовив ці слова , впала стіна поруч з усіма присутніми при розмові , і стіна вбила лише сказав це ». Це - диво , яке підтвердило інше диво .

Справа в тому , що під час коронації Жуана IV зображення Христа відірвало руку від розп'яття . Рука зігнулася і застигла в благословляє жесті . Це було приписано чуду . Однак скептик з Бейра заперечив , що це могла бути випадковість , - на нього тут же впала стіна і вбила його .

Патріотизм і історія

Існувала не тільки релігійна цензура інквізиції , але також політична цензура іспанського уряду , яка придушувала все , що могло становити вираз патріотичних почуттів . У такій ситуації тема патріотизму обговорювалася лише освіченими людьми в літературі і особливо в історії. Однією з найменш ризикованих форм патріотизму було читання « Лузіад » : велика поема стала найбільш читаним твором XVII в . З 1580 по 1640 р. твір Камоенса видавалися двадцять чотири рази. Минуле служило в якості компенсації сьогодення. Спостерігався свого роду догляд або втеча в історію. Всі письменники без винятку шукали теми для творчості в минулих часах . Найважливішим твором , в якому виявилася ця любов до історії , стала « лузітанскій монархія » , що складається з восьми частин , які були опубліковані протягом століття - з 1597 по 1729 Це перше велике видання португальській історії після « Загальної хроніки Королівства » , яку Фернан Лопіш склав у першій половині XV в . Найбільш видатні частини твори написані ченцем Антоніу Бранданом , який володів істинним талантом історика і якому португальці значною мірою зобов'язані знанням історії ранніх царствований . Але самими виразними книгами є дві перші частини , написані ченцем Бернарду ді Бріту . Його розповідь бере початок ще до створення світу , тоді , коли світ був усього лише задумкою в думках Творця. Саме існування Португалії входило спочатку в задум Бога ( з чого випливає , що існування незалежної країни є не історичною випадковістю , але складовою частиною Божественного плану по створенню світу ) . Бог спустився на землю , щоб створити нову державу і сам розмовляв про це з Афонсу Енрікіш в Оурікі . Бернарду ді Бріту добре знав , що будь-яка історія повинна бути заснована на джерелах , але і тут так само , як у літературі , нормальний порядок був перевернутий : історична праця зажадав створення документів , а не документи створювали історію. Для обгрунтування свого оповідання Бернарду ді Бріту старанно склав відповідні джерела . Найбільш відомою з таких фальсифікацій є « Акти кортесів в Ламегу » - офіційне підтвердження чуда в Оурікі і юридична підстава португальської незалежності. Протягом XVII і XVIII ст. жоден справжній документ не отримав в Португалії такої популярності , як ця підробка , яка розглядалася як свого роду Велика хартія древніх португальських свобод . У 1820 р. народний суддя Лісабона , покликаний вітати Конституцію, яку революція мала намір видати , помилився і крикнув: « Хай живуть кортеси в Ламегу ! »

З історичним патріотизмом тісно переплетений патріотизм лінгвістичний . Розмовна та письмова португальська мова сприймалася не тільки як простий засіб спілкування , але як скарб, який було необхідно оберігати. Очевидно , що багато людей говорило і писало іспанською. Протягом правління «трьох Філіппов » португальська мова залишалася офіційною мовою , але не міг не поширюватися на мова пануючої нації. Двомовність отримало великий розвиток навіть серед лісабонського простолюду. Майже всі театральні постановки ставилися на іспанською мовою, і при цьому не було необхідності перекладати тексти . Незважаючи на це ( або з цієї причини) , існувало уявлення , що португальської мова - скарб, який слід берегти. Лінгвістичні дослідження (які виникли ще в XVI ст. Завдяки Фернана ді Олівейри і Жуану ді Барруш ) увійшли в моду. Багато авторів публікували керівництва з правопису . Примітним аспектом цих досліджень є увага , що приділялася народного мовлення : народні вирази внесли в анемічний стиль літературних побитих виразів новий струмінь . Використання народних прислів'їв , приказок і афоризмів було дуже модним. У цей час публікується перший словник португальських прислів'їв . Великим успіхом користувалася книга «Антологія виразів і прислів'їв португальської мови », написана падре Бенту Перейрою . Фахівці за місцевим наречию використовували цю книгу аж до наших днів , хоча і не зізнаються в цьому .

Іншою книгою , що символізує цей культ мови , стала книга Родрігіш Лобу «Двір у селі» . Головна думка цього твору очевидна : оскільки в Лісабоні більше немає двору , дворяни перебралися в село , в свої маєтки і родові замки , і там створювали свої власні двори , де « поновилася туга за минулим », тобто зводилася в культ ностальгія за часами португальської незалежності . У своїх провінційних дворах вони удосконалювалися в використанні мови : як потрібно говорити , сперечатися , виступати , любезничать , писати .

Храми , різьба , азулежу

Витончені мистецтва в Португалії не отримали значного розвитку. Велика частина будівель тієї епохи була побудована єзуїтами , що породило розмови про появу « єзуїтського » стилю. Таке визначення різко оскаржується в наші дні ( фахівці стверджують , що так званий єзуїтський стиль є не що інше , як португальський варіант європейського маньєризму ) , проте , без сумніву , дух Товариства Ісуса справив значний вплив на португальську релігійну архітектуру XVII в . Церква розглядалася як велика аудиторія , як величезна класна кімната. Урок - це проповідь , і все повинно дозволяти бачити фігуру проповідника і чути його голос з усіх боків. Зникають внутрішні колони , великі кути , виступи, які створювали ефект руху і сили , характерний для мистецтва попереднього періоду. Фасади стають гладкими , високими , логічними і змушують задуматися про геометричній строгості догматики , про заборону фантазії , про вертикальну дисципліні. Таким чином храм набуває холодну і безинтересной строгість . Але ця аскетичність незабаром зникає під яскравим декором з азулежу та різьблення , які зіграли в мистецтві ту ж роль , що і збірки народних прислів'їв в літературі.

Азулежу і різьблення є великими творіннями португальського мистецтва XVII в . Серед майстрів не було іноземців : майстри азулежу і різьбярі були вихідцями з народу ( збереглися імена лише небагатьох з них) , і розвиток цих мистецтв є відображенням народної культури і смаку з характерною для португальців святкової релігійністю і мотивами східного мистецтва. Саме народний геній дав відповідь на нові умови життя в країні. Азулежу замінили на стінах церков і палаців дорогі килими та гобелени , які до цього ввозилися з Фландрії і в Голландії ( Арраської сукно ) . Війни , які Іспанія вела в цих країнах протягом майже століття , зробили їх імпорт неможливим. Фахівці говорять про азулежу « килимового типу» і про « керамічних килимових покриттях » - ці назви говорять самі за себе. Різьблення по дереву в значній мірі замінила кам'яну скульптуру ( зображення святих і церковне оздоблення XVII в . В основному дерев'яне , а в попередні епохи зроблено здебільшого з каменю ) , а також цінні матеріали - золото і позолочене срібло. Багато предметів релігійного культу ( скриньки , раки , канделябри , свічники , оздоблення вівтаря) , які раніше виконувалися з металу , стали виготовлятися з позолоченого дерева і імітували метал . Оскільки матеріал був дешевим , то виробництво таких столярних « ювелірних виробів» досягло величезних розмірів. Таким чином внутрішнє оздоблення храмів стає чудовим, а комбінування золота різьблення з блакитними квітами азулежу створює неповторний декоративний ефект. Унаслідок народного і національного характеру цього мистецтва успіх його був величезним і довготривалим. Розвиток мистецтва різьблення відбувається і протягом наступного століття і пізніше разом з емігрантами потрапляє і Бразилію. Сьогодні Баія - столиця португальської різьблення. У багатьох випадках робочим матеріалом є каштан. У країні жакаранди португальські різьбярі продовжували згадувати каштанові гаї своїх сіл .

« Проста » архітектура [ред | правити вихідний текст ]

Вид на монастир Тібайнша , недалеко від Браги

У період унії Португалії та Іспанії , з 1580 по 1640 роки, був створений новий стиль , названий Джорджем Кублер Arquitecture chã (проста архітектура) . У його основі лежала архітектура маньєризму , в цьому стилі також відзначається чітка структура , міцний зовнішній вигляд з гладкими , плоскими поверхнями і помірної композицією простору , тут відсутні надмірний декор . Це радикальний розрив з неабияк декоративним стилем мануеліно . Цей спрощений стиль , викликаний обмеженістю фінансових ресурсів , виражає себе в будівництві деяких церков і менш вражаючих будівель. В опір стилю бароко , який був вже стандартом в Іспанії , португальці продовжували використовувати «простий » стиль , щоб висловити свою етнічну ідентичність.

Бальтазар Альварес побудував деякі з найбільш відомих будівель в цьому стилі. Це Се- Нова в Коїмбре (1598-1640) , церква Грілуш в Порту (почата в 1614 ) і церква Санту -Антал ( 1613-1656 ; зруйнована ) . Іншими прикладами даного стилю є декількох бенедиктинских споруд , таких як перебудова Жуаном Турріано монастиря Тібайнша і монастиря Сан- Бенту (нині будівля парламенту Португалії). Іспанський архітектор Франсіско- де- Мора побудував жіночий монастир у Носса - Сеньора- душ- Ремедіуш для Ордена босих кармелітів ( 1601-1614 ) .

Коли король Філіп II здійснив Joyeuse entrée в Лісабон в 1619 році, в місті було встановлено кілька тріумфальних арок роботи Ганса Вредеман де Вріса , виконаних у фламандською стилі. Трактат Венделя Діеттерліна також підігріває інтерес до фламандського мистецтва. Результатом цього впливу став фасад церкви Грілуш в Порту , будівництво якої було розпочато Бальтазаром Альваресом в 1622 році.

У цей період також зростає використання азулежу , а також різьбленого позолоченого дерева ( talha dourada ) , його можна побачити на вівтарях і стельових поверхнях.

Стиль бароко [ред | правити вихідний текст ]

Бароковий стиль в історії архітектури став прямим наслідком контрреформації , реакції римсько -католицької церкви на що поширюється протестантизм . Але так як ідеї протестантизму не пустили коріння на всій території Португалії , стиль бароко не закріпилася в той період , коли він був переважаючим стилем в решті Європи . Крім того , цей стиль був занадто пов'язаний з єзуїтами та іспанськими гнобителями. У повну силу бароко в Португалії став розвиватися лише на початку XVII століття.

1697 був вкрай важливим для португальської архітектури. Цього року в Мінас -Жерайс було знайдено золото , дорогоцінні камені , а пізніше і алмази. Видобуток ресурсів строго контролювалася португальської короною , були введені високі податки , п'ята частина всього видобутого золота відходила особисто королівської сім'ї.

Палац Мафра .

Ці величезні доходи сприяли розквіту Португалії і зробили її найбагатшою європейською країною в XVIII столітті. Король Жуан V , що правив з 1706 по 1750 роки, намагався змагатися з французьким королем Людовіком XIV , якого називали «король -сонце » , шляхом великої кількості дорогих будівельних заходів . Але перевагою французького короля було те , що він міг прославляти себе і Францію за допомогою місцевих традицій. Так Версальський палац був побудований архітектором Луї Ліво , прикрашений художником Шарлем Лебреном , парки були розбиті ландшафтним архітектором Андре Ленотром . Португальському королю ж , зважаючи на відсутність власної школи і традицій , доводилося заманювати в країну архітекторів величезними грошовими сумами. Король Жуан V щедро витрачав свої гроші , починаючи численні будівельні проекти , багато з яких так ніколи і не були закінчені.

Палац Мафра є одним з найбільш розкішних будівель в стилі бароко в Португалії. Цей монументальний палацово- монастирсько - церковний комплекс за розмірами більше, ніж відомий іспанський Ескоріал , що був іспанської королівської резиденцією і символізував безмежну королівську владу іспанського монарха. Португальський король призначив архітектором німця Йоганна Фредеріка Людвіга . Цей німецький ювелір отримав деякий архітектурний досвід , працюючи на єзуїтів у Римі .

палац Келуш

Король Жуан прагнув побудувати «Другий Рим» на березі річки Тежу . Його посланці в Римі мали забезпечити короля моделями і поверховими планами багатьох пам'яток римської архітектури. Одним з таких проектів став Патріарший палац у Лісабоні. Пьемонтский архітектор Філіппо Юварра був запрошений в Лісабон для складання планів , проте буквально через кілька місяців Юварра , порушивши свої зобов'язання , їде в Лондон. Інші відомі роботи:

1729-1748 : Акведук Вільної Води (порт. Aqueduto das Águas Livres ) в Лісабоні ( Мануель да Майа , Антоніо Каневарі і Кустодієв Вієйра ) описувався сучасниками як « найкраща робота з часів римлян »

1728-1732 : Quinta de S Antão do Tojal (італійський архітектор Антоніо Каневарі )

1753 : Будівля Опери в Лісабоні ( зруйновано в 1755 ) ( Джіованні Карло Сіціна - Бібіена )

закінчено в 1750 : Палац Несессідадес ( Еугеніо дос Сантос , Кустодієв Вієйра , Мануель да Коста Негрейрос і Каетано Томас де Соусу )

з 1747 : Палац Келуш - державна резиденція молодшого брата короля ( Матеус Віценте де Олівейра і Жан- Баптист Робіллон ) . Цей палац є другим за важливістю будівлею португальського бароко , однак на фасаді вже видно кілька деталей в стилі роккоко .

Фасад палацу Райо в Бразі

Стиль , що включає в себе бароко з елементами роккоко , більш типовий для Центральної Європи , був розроблений на півночі Португалії . Італійський архітектор Ніколло Насонов розробив церква Клерігуш і вражаючу гранітну дзвіницю ( кампанилу ) до неї. Одним з його послідовників став художник і архітектор Жозе де Фігейреду Сейхас , який був одним з його учнів. Святилище Бом- Жезус -ду- Монте поруч з Брагою , побудоване за проектом архітектора Луїса Карлоса Феррейра Амаранте , є яскравим прикладом місця паломництва з монументальною , каскадної барокової сходами , яка піднімається на 116 метрів. Це останній приклад вже показує зрушення в стиль класицизму.

Палац Райо є видатним бароковим і в стилі рококо міським палацом з багато прикрашеним фасадом в Бразі . У цей період також були побудовані декілька сільських будинків і садиб в стилі пізнього бароко. Типовими прикладами є будинку сім'ї Лобо - Мачадо ( в Гімарайнш ) , Малейру ( у Віана- ду- Каштелу ) і Матеуш ( у Віла- Реал) .

1698- абсолютна монархія.

Неудавшийся союз с голландцами против португальцев заменяется в 1635 г. союзом с португальцами против голландцев. Однако новые союзники не обладали достаточной силой, и голландцы продолжали захваты португальских владений. В 1656 г. голландцы проникли на остров Цейлон, но окончательно вытеснить оттуда португальцев им удалось лишь в 1618 г.

Крупную перемену в положении на Востоке внесло отделение Португалии от Испании. Вынужденная защищать свою собстгенную независимость, Португалия оказалась без флота, без средств для борьбы за колонии. В 1641 г. португальский король Жуан IV заключил с голландцами мир и союз. Отказавшись от возврата уже потерянных колоний, он предоставил Голландии ряд торговых привилегий. В договор была внесена оговорка о том, что в колониях он входит в силу только через год после подписания. Этим годичным сроком Голландия воспользовалась, чтобы захватить у своего бессильного союзника ряд важнейших опорных пунктов — Малакку, Сан-Томе, Анголу. Это нанесло окончательный удар господству Португалии в Юго-Восточной Азии. Место феодальной колониальной империи Португалии к середине XVII в. заняла частная купеческая Ост-Индская компания Голландии. Официальное признание эта победа буржуазного государства над феодальньм получила в Мюнстерском (Вестфальском) мирном договоре 1648 г., по которому демаркационная линия, ранее делившая зоны господства между Испанией и Португалией, теперь устанавливалась между Испанией и Голландией. В 1652 г. голландцы захватывают у Португалии мыс Доброй Надежды и основывают здесь не только торговую, но и первую поселенческую колонию.

₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴₴

Неудавшийся союз с голландцами против португальцев заменяется в 1635 г. союзом с португальцами против голландцев. Однако новые союзники не обладали достаточной силой, и голландцы продолжали захваты португальских владений. В 1656 г. голландцы проникли на остров Цейлон, но окончательно вытеснить оттуда португальцев им удалось лишь в 1618 г.

Крупную перемену в положении на Востоке внесло отделение Португалии от Испании. Вынужденная защищать свою собстгенную независимость, Португалия оказалась без флота, без средств для борьбы за колонии. В 1641 г. португальский король Жуан IV заключил с голландцами мир и союз. Отказавшись от возврата уже потерянных колоний, он предоставил Голландии ряд торговых привилегий. В договор была внесена оговорка о том, что в колониях он входит в силу только через год после подписания. Этим годичным сроком Голландия воспользовалась, чтобы захватить у своего бессильного союзника ряд важнейших опорных пунктов — Малакку, Сан-Томе, Анголу. Это нанесло окончательный удар господству Португалии в Юго-Восточной Азии. Место феодальной колониальной империи Португалии к середине XVII в. заняла частная купеческая Ост-Индская компания Голландии. Официальное признание эта победа буржуазного государства над феодальньм получила в Мюнстерском (Вестфальском) мирном договоре 1648 г., по которому демаркационная линия, ранее делившая зоны господства между Испанией и Португалией, теперь устанавливалась между Испанией и Голландией. В 1652 г. голландцы захватывают у Португалии мыс Доброй Надежды и основывают здесь не только торговую, но и первую поселенческую колонию.

 Король обязывался соблюдать и не изменять никогда свободы, привилегии, обычаи и традиции португальской монархии.

— Кортесы, принимающие законодательные решения по португальским делам, должны были собираться только в Португалии. Все действовавшее португальское законодательство оставалось в силе. Также административные и финансовые вопросы, касавшиеся Португалии, могли решаться только в Португалии.

— Посты вице-короля и губернатора Португалии могли занимать только португальцы или члены королевской семьи.

— Сохранялись все посты, существовавшие на тот момент при дворе, в администрации, правосудии, финансах и в армии, и все назначения на такие посты сохранялись за португальцами. Также только португальцы могли быть епископами и занимать другие церковные должности в Португалии.

— Португальцы могли назначаться на государственные должности в Испании.

— Торговля в Индии и Гвинее осуществлялась только португальцами. Ликвидировались все пошлины, и снимались все ограничения на товарооборот на границе между Испанией и Португалией. В случае необходимости военно-морские силы других владений Филиппа II должны были оказывать помощь португальским судам, находившимся в Индии, в борьбе против пиратов.

— Существовавшие в Португалии города, владения, титулы и вещные права могли быть предоставлены только португальцам. Король обязывался не включать вышеуказанные владения и права по мере их освобождения в имущество короны, а предоставлять их новым владельцам-португальцам.

— Фидалгу могли получать пенсии (moradias) в форме выплат со стороны государства, как только им исполнялось двенадцать лет. Ежегодно должно было устанавливаться двести новых пенсий. Королева брала на себя обязанность нанимать к себе на службу португальских дам благородного происхождения.

— В то время, пока король выезжал за пределы Португалии, его должен был сопровождать специальный совет, сформированный из португальцев, с которым он рассматривал вопросы, связанные с Португалией.

— Языком официальных актов оставался португальский. Сохранялась чеканка национальной монеты.

Таким образом, новое политическое устройство страны подчинялось двум основным приоритетам — с одной стороны, удовлетворить высшие классы и защитить их от тяжелого кризиса, который они переживали в то время, а с другой — гарантировать административную автономию Португалии: единый суверенитет не противоречил административному разделению.

В течение всего правления Филиппа II (который в ряду португальских королей известен как Филипп I) эти условия соблюдались. У знати, церковных служителей, купцов и горожан не было причин раскаиваться в поддержке, оказанной испанцам.

Антииспанские настроения были не больше чем литературно-публицистической позицией некоторых представителей интеллектуальных кругов, а в душе простого народа ограничивались молчаливой ностальгией. Когда в 1589 г. приор Крату смог вернуться в Португалию при поддержке значительных английских сил, его присутствие не вызвало никакого отклика со стороны народа. Военные силы, которые он привел с собой, высадились в Пениши и направились к Лиссабону, но город приготовился к сопротивлению. Не имея возможностей для длительной блокады, англичане вернулись в Англию. Афоризм «друзья Пениши»^[110] до сих пор сохранился в португальском языке как напоминание об этой бесславной попытке Реставрации.

51. «Непобедимая армада»

Включение Португалии и ее колоний в состав владений Филиппа II ознаменовало собой высшую точку морского могущества Испании в XVI в. Как сказал один из современников, «море было изумрудом в сандалии короля Испании, а солнце — топазом в его короне». Но это стремление к превосходству на море сталкивалось с одним препятствием, а именно с растущей силой английского флота. Английские корсары вели охоту на испанские галеоны в Атлантическом и Тихом океанах. Большую известность приобрел Дрейк, который в 1580 г. вернулся в Англию после кругосветного путешествия на кораблях, нагруженных сокровищами. Королева Елизавета Английская приняла негодующие протесты Испании, приняв одновременно и свою долю от грабежа, поскольку война «купцов — искателей приключений», как называли в Англии корсаров, велась при поддержке короны.

Религиозные вопросы еще более обостряли соперничество между Англией и Испанией. Филипп II был политическим лидером католиков и поддерживал в Англии заговор с целью вернуть на престол Марию Стюарт. Елизавета Английская всячески поддерживала дело протестантизма и врагов Испании.

Именно казнь Марии Стюарт послужила непосредственным поводом для открытой войны между двумя странами. Филипп II принял решение завоевать Англию и отдал приказ подготовить для наступления огромный морской флот. Как раз в устье Тежу были сконцентрированы корабли, направлявшиеся в экспедицию. В их число также входил тридцать один португальский корабль большого водоизмещения. Экспедиция закончилась практически полным уничтожением Непобедимой армады в проливе Ла-Манш. Из двухсот кораблей, принявших участие в операции, вернулись лишь пятьдесят три. Это была первая крупная неприятность, которую принес Португалии союз с испанцами и которая получила в стране большой резонанс.

52. Стабильность и начало упадка

В периоде правления испанских королей (так называемая эпоха «трех Филиппов», dominio filipino) можно выделить два этапа: первый — с 1580 по 1620 г., и второй — с 1620 г. до Реставрации.

Первый этап характеризуется ослаблением политической напряженности (этому способствовал тот факт, что центр принятия решений был вынесен за пределы страны), административной реорганизацией и некоторым улучшением экономической ситуации, что приносило выгоду главным образом знати и торговцам. Государственный бюджет был освобожден от бремени содержания королевского двора, приданого для замужества принцесс и в целом от чрезвычайных расходов, ставших ранее причиной значительного нарушения финансового баланса. Мадрид также неоднократно вносил свой вклад в военные расходы, особенно в обеспечение морского прикрытия торговли на Востоке. Таким образом, имущество знати было гарантировано от поборов на замужество принцесс и от чрезвычайных сборов. Финансовая нормализация в стране также проявилась в строительстве и восстановлении крупных религиозных зданий: Сан-Роки и Сан-Висенти в Лиссабоне, нового кафедрального собора, епископского дворца, церквей Сан-Бенту и Сан-Франсишку в Коимбре, церкви в монастыре на горе Пилар в Порту и т. д.

Однако мы не находим показателей улучшения положения народных масс. В деревне ситуация даже ухудшилась. С начала XVII в. многие представители знати переехали жить в провинцию, где строили или восстанавливали свои фамильные замки. Это было время «дворов в деревне». Данное обстоятельство сосредоточило в руках землевладельцев более крупную, чем раньше, часть дохода и увеличило давление на крестьян. Введение кукурузы, культуры американского происхождения, позволило обрабатывать небольшие наделы, которые возделывались мотыгой, что помогало мелким крестьянам выживать. Однако в течение всего века уровень эмиграции, особенно в Бразилию и Испанию, оставался очень высоким.

Относительное экономическое благополучие исчезло во времена правления Филиппа III. Экономическое положение Испании ухудшалось: залежи серебра в Америке были исчерпаны, а на длительные войны уходили все ресурсы государства. В 1605 г. изгнание морисков (потомки мавров, которые остались в Испании после завоевания Гранады) лишило страну значительного количества ремесленников и мелких земледельцев. Филипп IV взошел на престол уже в период острого кризиса, и эта ситуация затронула и Португалию. Усилились нападения на заморские владения со стороны англичан и французов. В 1623 г. персы, при поддержке англичан, завоевали Ормуз. В том же году голландцы взяли Сан-Салвадор-да-Баия, столицу Бразилии, откуда они были изгнаны два года спустя португальским и испанским флотами. В 1630 г. был захвачен Пернамбуку, один из наиболее густо населенных и экономически богатых регионов всей колонии. Плавание по морям становилось все более сложным: с 1623 по 1638 г. было атаковано или захвачено около пятисот судов, направлявшихся в португальские порты. Торговцы и судовладельцы перестали чувствовать преимущества от объединения с Испанией.

Испанское правительство усилило налоговое бремя. Требования участия в расходах на флот для освобождения Баии вызвали протесты. Вопрос о выплате пенсий португальским фидалгу, который мадридское правительство подняло в 1631 г. (при этом пенсии должны были выплачиваться за счет доходов от португальских налогов), вызвал сопротивление со стороны муниципалитета Лиссабона. Лиссабон отказался брать на себя такую ответственность и предложил получить эти деньги за счет увеличения акцизов, которые должны были выплачиваться всей страной.

Но народ очень резко реагировал на каждое новое увеличение налогов. В 1629 г. в Порту произошли народные выступления, вызванные слухами о возможном обложении налогов на прядение льна. Спустя несколько лет новые налоги для рыбаков Лиссабона также спровоцировали народное сопротивление.