Раздел 1. Теоретические основы изучения суеверного поедения в зависимости от личностных характеристик в подростковом возрасте

1.1.Суеверность как свойство личности

Суеверность рассматривается нами как свойство личности, заключающееся в обращении к сверхъестественным силам в затруднительных ситуациях, вызывающих чувство страха. Суеверным может считаться человек, который некритично относится к народным поверьям (приметам, заговорам, заклинаниям, магическим ритуалам и пр.), полностью доверяя им, эмоционально реагируя на них и активно используя их в своей жизнедеятельности. Суеверность подразумевает под собой аффективно-когнитивный стиль реагирования в необычных, стрессогенных ситуациях, вызывающих страх, непонимание, плохо объяснимых. Суеверность следует отличать от черт характера. Характер – это способы поведения в типичных ситуациях, а суеверность – в нетипичных условиях. Суеверность имеет в своей основе следующие врожденные задатки: а) предпосылки к развитию наглядно-действенного и наглядно-образного мышления; б) эмоции страха и тревоги; в) физиологические потребности и потребности в безопасности и защите. Но можно сказать, что в целом суеверность формируется прижизненно.  Актуализируется данный аффективно-когнитивный комплекс в суеверно-ритуальной деятельности. Осуществляя суеверно-ритуальную деятельность, субъект реализует в своем поведении или отдельных поступках социальные нормы, выработанные, начиная с доисторической эпохи и позже, и оформленные в виде примет, молитв, заговоров, магических ритуалов. Сама суеверность является внутренней, интериоризированной психической функцией. Экстериоризуется суеверность в деятельности обучения окружающих – знакомых, родственников, детей – мистическим верованиям, а также в личном следовании приметам, в осуществлении ритуальных действий. Представляется возможным рассматривать суеверность характеристикой индивидуальности наряду с интеллектом, способностями, характером, темпераментом и др. Можно предположить, что с интеллектом, когнитивными и темпераментальными характеристиками (в частности эмоциональностью) суеверность связана более тесно, чем с характером, способностями, самосознанием. Это связано со сроками развития суеверности в онтогенезе – развитие суеверности связано с более ранними возрастами, такими как раннее детство, дошкольный возраст, младший школьный возраст, когда личность, характер, самосознание еще полностью не сложились, а эмоциональная, интеллектуальная сферы и сфера темперамента сформировались в большей степени. Безусловно, суеверность является социальным образованием, но появляется и закрепляется она как индивидуальная особенность в относительно ранние периоды жизни человека по сравнению с чертами характера, которые складываются позже.  Итак, предрасположенность к мистическим формам реагирования на необычные ситуации складывается относительно рано. Это не значит, что свойство суеверности не подвержено каким бы то ни было изменениям в течение жизни. В течение жизни интенсивность суеверных установок человека может возрастать. Разочарование в своих силах после неоднократных неудачных попыток изменить свою жизнь к лучшему создает благоприятную почву для мистицизма. Подобное явление свидетельствует о возможности изменения интернального локуса контроля на экстернальный после множественных неудач, что позволяет предполагать неустойчивый характер локуса контроля в течение жизни и его изменчивость под влиянием жизненных обстоятельств. Неверие в свои силы способствует появлению веры в чудо: человек неоднократно убеждается в своей невозможности управлять событиями, влияя на объекты внешнего мира, и ему остается надеяться только на вмешательство таинственных непознаваемых сил.  Суеверные люди также могут руководствоваться следующим принципом: лучше иметь хотя бы какое-нибудь знание, пусть даже самое фантастическое, чем не иметь вообще никакого. Поэтому к ненаучным объяснениям прибегают в первую очередь тогда, когда не знают, что предпринять, как поступить в трудной ситуации []. Суеверные люди по сравнению с лицами, мыслящими преимущественно рационально - логически, в большей степени характеризуются внушаемостью, низкой критичностью мышления, интеллектуальной пассивностью, тревожностью [27; 28]. Соответственно, на суеверных людей легче воздействовать извне, подчинять их себе, ими легче манипулировать. Такие люди все принимают на веру, не подвергая полученную информацию критическому осмыслению, сомнению. Сказанное не означает, что суеверный человек ощущает себя уязвимым, неполноценным или обделенным какими-то знаниями и качествами. Субъект, склонный к мистицизму, может чувствовать себя достаточно хорошо и испытывать удовлетворенность своей жизнью и собой благодаря активному использованию таких защитных механизмов как вытеснение, отрицание, замещении.  Люди, доверяющие распространенным предрассудкам и мифам, вовсе не лишены рационально-логического способа мышления []. Если бы это было действительно так, они не смогли бы не только получать высшее образование и осуществлять сложную профессиональную деятельность интеллектуального плана, но и еще на уровне школы постигать основы научных знаний. Поэтому следует говорить о преимущественном преобладании того или иного типа мышления и сознания в той или иной ситуации. Провоцируют регрессию к мифологическому мышлению неопределенные и потенциально опасные ситуации, вызывающие тревогу.  Несмотря на осуществление суевериями аффективно-защитной функции, следует все-таки признать, что тем самым они демобилизуют психические силы индивида, делают его пассивным, мешают усвоению конструктивных способов борьбы с трудностями, не позволяют сформировать в полной мере активную созидательную позицию по отношению к миру и самому себе [].

Обобщая результаты исследований ряда авторов [9; 29; 31; 33], можно прийти к заключению о том, что люди, занятые исключительно физическими видами деятельности, имеют ограниченное, недостаточно развитое сознание по сравнению с индивидами, выполняющими умственную работу, требующую абстрагирования и активного преобразования получаемой информации и передачи ее другим людям. То же, возможно, касается суеверий и суеверности: к суеверности будет предрасполагать доминирование в деятельности человека физического труда, значительный перевес действий с вещами и людьми в ущерб действиям с информацией отвлеченного и обобщенного (а не конкретного) характера, т.е. преобладание пассивной формы познания. Ю. Шрейдер [] считает, что суеверным людям свойственна простая шкала ценностей, переходящая в жесткую обусловленность сознания, т.е. суеверия снижают степень ответственности человека. Нравственный аспект сознания, т.е. способность регулировать свое поведение в соответствии с социальными нормами и правилами, отдавая себе в этом отчет, по нашему мнению, хуже развит у суеверных людей (носителей мифологического мышления) [28]. Имеется в виду степень интериоризованности человеком моральных стандартов общества, а не выраженность его аморального поведения. Суеверные люди характеризуются наличием такой формы контроля как искаженная интернальность. Человек с преобладанием искаженной интернальности, отвергая личную ответственность за свою деятельность во внешней объективной реальности (ответственность за действия по отношению к предметам окружающей действительности), тем не менее принимает на себя ответственность за осуществление таких промежуточных действий как воздействие на сверхъестественные силы, совершение магических ритуалов, заклинаний. Данные промежуточные действия можно рассматривать как операции, поскольку они являются способом осуществления реальных изменений во внешнем мире. К личной ответственности носитель мифологического мышления обращается в процессе воздействия на внешний мир посредством суеверно-ритуальных действий. Таким образом, деятельность суеверного человека включает в себя два последовательных процесса: а) процесс осуществления суеверно-ритуальных действий; б) воздействие на внешний мир. Первый процесс предполагает, что персональная ответственность отвергается и устанавливается экстернальный локус контроля. Индивид отрицает свою возможность менять что-либо вокруг себя. Ответственность возлагается на сверхъестественные явления. Экстернальная направленность субъекта связана с самими преобразуемыми предметами. Второй процесс означает принятие личной ответственности, которая связана с материальными и вербальными символами предметов. Воздействие осуществляется не непосредственно на сами предметы, а опосредованно - на их словесные и материальные образы. В своем исследовании С.Ю. Самойличенко показал, что связь суеверности и тревожности является значимой. В неопределенных условиях тревожность обычно повышается, а обращение к суевериям становится защитным механизмом и позволяет найти хоть и необъективное, но все-таки решение проблемы. В том же исследовании обнаружено наличие достоверной связи суеверности с мотивацией достижения успеха. Суеверные люди обладают выраженным стремлением к успеху, что можно считать положительной предпосылкой становления профессионала. Тем не менее, наличие развитого стремления к успеху само по себе не объясняет путей и способов достижения целей.  Что касается отношений, возникающих между качествами «суеверность» и «уверенность в себе», наблюдения показывают, что суеверия являются способом повышения уверенности. Поэтому в ситуациях, порождающих неуверенность, страх, тревогу, недовольство, разочарование и пр., лучше довериться некритично мифам и суевериям, чтобы обрести уверенность, преодолеть разочарованность, избежать сомнений. А.И. Захаров [24] отмечает, что в большей степени предрасположены к суевериям и предрассудкам подростки менее эмотивные (без открытого выражения эмоций), более подчиняемые, менее уверенные (склонные к самообвинению). Менее склонны к суевериям подростки с открытым выражением чувств, доминирующие и уверенные в себе. На лиц, предрасположенных к магическому настрою, эффективно воздействует внушение в бодрствующем состоянии. Некоторые условия появления и развития суеверности, сохранения суеверий в современном обществе: • С точки зрения П.Я. Гальперина [16], суеверные представления порождаются отсутствием в некоторых областях жизни строгого постоянства фактов, их разноречивостью. Суеверия порождаются не столько полным невежеством, сколько недостаточным знанием, полуобразованностью. Суеверия популярны из-за того, что они объясняют любые проблемы в простой форме и предлагают простые решения сложных задач. • Низкий уровень развития способности к абстрагированию и оперированию отвлеченными категориями, свойственный носителям мифологического мышления. • Некритичность мышления и высокий уровень доверия. Как считает, М. Мюллер [37], без веры невозможны ни истинная религия, ни ложная, и суеверия в частности. Г.Г. Почепцов [43] указывает, что заговоры и проклятия лучше всего действуют тогда, когда в них верят, причем беспрекословно. Как мифологические тексты, так и суеверия не проверяемы.  • По мнению Д.В. Ольшанского [38], устойчивость суеверий связана с тем, что случаи их подтверждения прочно фиксируются, а факты явной ошибочности вытесняются.  • Сочетание стремления к приобретению новых знаний с низким уровнем развития волевой регуляции деятельности. Как утверждает К. Хазел [], оккультная практика дает надежду на получение знаний, которые нельзя приобрести, используя логические научные методы. • Апелляция созданного коммуникатором сообщения к эмоциональной сфере реципиентов. Как утверждает Г.Г. Почепцов [43], в христианстве аргументация строится на использовании эмоции страха, основывающейся на введении полярных понятий.  • Экстремальные ситуации, в которых, по мнению У. Бернбаха [44], биологическая составляющая человека играет главную роль. Ю.М. Жуков [23], опираясь на теорию трансактного анализа Э. Берна, указывает, что межличностные позиции «Родитель» и «Дитя» глухи к доводам рассудка, т.е. в случае общения с ними апелляция к фактам и логике не дает заметного эффекта. «Дитя» подвержен внушающим воздействиям и обращению к чувствам, а «Родитель» подвержен влиянию со стороны признанных авторитетов (достаточно и ссылок). Занятие позиции «Дитя» – один из способов ухода от ответственности за принятие решения и решения проблемы. «Взрослый» мало подвержен влиянию эмоций, он принимает доводы рассудка, логики, доверяет фактам. Эта позиция характеризуется большей ответственностью за выполнение принятых решений.  Итак, суеверия основываются на важных, но нереализованных потребностях (потенциальных мотивах). Например, неудовлетворенные потребности в безопасности, в аффилиации, в объяснении явлений окружающего мира (наука всего объяснить не может в силу большого количества неисследованных областей). Это также и потребность в экономии усилий, в легких путях достижения цели, в снятии ответственности, потребность в комфорте, в избегании трудностей и неудач. Потребность в аффилиации – суеверия позволяют почувствовать себя единым с большими группами людей. Противопоставление себя другим чревато отвержением и одиночеством, враждебностью окружающих, изгнанием из микрогрупп и общества в целом. Потребность в безопасности – совершая ритуальное действие, человек защищает себя от таинственных, враждебных ему сил (болезней, смерти, неприятностей).  

Таким образом, суеверность подразумевает под собой аффективно-когнитивный стиль реагирования в необычных, стрессогенных ситуациях, вызывающих страх, непонимание, плохо объяснимых. Суеверность следует отличать от черт характера. Суеверия порождаются не столько полным невежеством, сколько недостаточным знанием, полуобразованностью. Суеверия популярны из-за того, что они объясняют любые проблемы в простой форме и предлагают простые решения сложных задач.