Франсуа гизо

Гизо происходил из протестантской буржуазной семьи Южной Франции. Его отец сначала приветствовал французскую революцию 1789 г., но затем оказался в лагере контрреволюции и был казнен. Семья его эмигрировала в Женеву, где юный Гизо получил суровое кальвинистское воспитание.

Главные исторические работы Гизо касаются области конституционных вопросов. Особенно интересен с этой точки зрения памфлет Гизо «О представительном правлении и о настоящем положении Франции» (1816). Этому же вопросу были посвящены лекции, которые он читал от 1820 до 1822 г. Они назывались «Курс новейшей истории», но имели еще такой подзаголовок: «История происхождения представительного правления в Европе». Гизо старался в этих лекциях показать, почему представительное правление утвердилось именно в Англии, а не в других странах Европы. Он указывал, что уже в средние века имелись зачатки представительных учреждений во всех странах и что развитие Англии в этом отношении не представляет собой чего-то особенного.

Особый интерес Гизо проявлял по отношению к английской революции. В связи с этим Гизо начал издавать источники, касающиеся английской революции. Это — его знаменитая коллекция мемуаров эпохи английской революции, переведенных на французский язык.

Гизо написал историю английской революции начиная с восшествия на престол Карла I и собирался довести ее до реставрации Карла II. Первая часть этой работы — «История английской революции до смерти Карла I» — вышла в 1826—1827 гг. В 1854 г. вышла вторая часть — «История английской республики и Оливера Кромвеля»; в 1856 г. Гизо издал «Историю протектората Ричарда Кромвеля и реставрации Стюартов». В конце 20-х годов Гизо читал еще курс по истории цивилизации в Европе и во Франции. Из этого курса возникли затем две большие печатные работы «История цивилизации в Европе» и «История цивилизации во Франции».

Гизо считал необходимым объяснять, те или иные политические учреждения состоянием общества, а не состояние общества и характер цивилизации политическими учреждениями, как это было принято в историографии XVIII в. Не только земельные отношения, а и имущественные отношения вообще, по мнению Гизо, определяют основу гражданского и политического общества.

Очевидно, что опыт французской революции не прошел для Гизо даром. Гизо выступает как идеолог буржуазии. Если у Тьерри третье сословие включает в себя и буржуазию, и крестьянство, и пролетариат, то удары Гизо направлены не только по адресу недавних господ положения — феодалов, но и по адресу нового врага – пролетариата.

По мнению Гизо, всегда существовали и будут существовать рантье, предприниматели, с одной стороны, и наемные рабочие – с другой. Эти различия – вовсе не случайное или специфическое явление, присущее той или другой стране, это явление всеобщее, которое естественно для каждого человеческого общества и находится в полной гармонии с природой человека. Таким образом, буржуазные отношения представляются Гизо не только естественными, но и освященными самой природой и ее творцом – богом. Что касается пролетариата и его выступлений, то к ним, собственно говоря, у Гизо не совсем ясное отношение. Иногда, как и Тьерри, ему кажется, что это нечто противоестественное, какое-то нарушение естественного порядка вещей, которого не должно быть. В то же время, в других случаях, Гизо как будто понимает, что выступления пролетариата неизбежны, но, несмотря на это, считает, что к ним не должно быть никакого снисхождения.

Большой интерес представляют наиболее известные работы Гизо «История цивилизации во Франции» и «История цивилизации в Европе». Здесь он дал смелый набросок общей картины развития европейской цивилизации в средние века. 

Гизо начинает с того, что констатирует наличие помимо цивилизации отдельных стран общеевропейской цивилизации. Цивилизация отдельных государств Европы, по его мнению, обнаруживает известное единство, которое обусловливается однородными фактами истории европейских народов. Элементы развития этой общеевропейской цивилизации надо искать то во Франции, то в Англии, то в Германии, то в Италии и Испании. Из этого перечисления очевидно, что история цивилизации в Европе ограничивается для Гизо лишь определенным кругом стран. При этом Франция, по его мнению, была всегда центром, фокусом всей европейской цивилизации.

Гизо отмечает характерную особенность европейской цивилизации: в отличие от древних цивилизаций. Древние цивилизации, по его мнению, всегда представляли собой господство какого-нибудь одного принципа, например теократии, касты, или, наоборот, демократии, потому что устройство древних обществ отличалось чрезвычайной простотой. Но для истории Западной Европы Начиная со средневековья характерна бурная борьба противоположных принципов. Поэтому история средних веков менее цельна, чем история древних обществ, она труднее для изучения, но зато она разностороннее, и в ней заложено более прогрессивное начало.

Гизо презрительно говорит о попытках реакционной историографии идеализировать феодализм. По его мнению, тот феодализм, о котором так умиленно говорят историки – это утопия, которой никогда не существовало.

Гизо считает, что городские движения начались, вероятно, с VIII— IX вв., но об этих ранних движениях не сохранилось никаких сведений, потому что они были неудачны. Однако они подготовили то, что он называет великим восстанием XI в.

Последствием освобождения городов было нарождение нового сословия – буржуазии и начало той борьбы между сословиями, которая наполняет всю последующую историю. Из этой борьбы и родилась новая Европа. Первый большой период истории европейской цивилизаций Гизо заканчивает XII в.

Второй период сравнительно короткий – от XII до XV в. Он открывается крестовыми походами. Это время в целом характеризуется возвышением королевской власти, но в то же время это период необычайно жестокой борьбы противоположных принципов, из которых ни один не может добиться полной победы.

Наконец, последний период начинается с XVI в. Он открывается реформацией, в которой Гизо видит порыв свободы человеческого духа, великую попытку освобождения человеческой мысли.

Далее крупнейшим фактором, освобождающим человечество, Гизо считает английскую революцию, которой он посвящает целый раздел и в «Истории цивилизации в Европе».

Переходя к истории Франции, Гизо отмечает, что в XVII и XVIII вв. Франция была главной носительницей цивилизации в Европе по силе того влияния, которое она оказывала на все страны.

В заключение он рисует свой политический идеал, который заключается в развитии и совместном сосуществовании всех элементов и принципов европейской цивилизации.