Характеристика использованных источников
При изучении данной темы были использованы труды, преимущественно русских историков.
Главным трудом, который использовался при изучении темы была монография Реизова Бориса Георгиевича «Французская романтическая историография 1815-1830 гг.». Данная работа была издана в 1956 г. В ней содержаться основные идеи изложенные историками периода романтизма за период 1815 – 1830 гг.
Представители французского романтизма большое внимание уделяли средневековью. Поэтому стоит обратить внимание на труд Косминского Е.А. «Историография средних веков» (1963 г.), в котором помимо вопросов историографии средних веков, рассматриваются и иные проблемы, на которые обращали внимание историки периода романтизма. В данном труде им отведено две статьи.
Также обращался к представителям романтического направления и Далин В.М. в своей монографии «Историки Франции XIX – XX вв.» Здесь автор также пытается дать оценку идеям историков эпохи романтизма.
При изучении использовались работы Галкина А. А. «Консерватизм вчера и сегодня» и «Консерватизм в прошлом и настоящем». Автор рассматривает идеи консерватизма через деятельность различных французских историков, в том числе часть своих работ он посвящает представителям французского романтизма, например, таким как Ж. де Местр. В них он определяет вклад этих ученых в развитие идеологии консерватизма.
В работе Алпатова М. А. «Политические идеи французской буржуазной историографии XIX века» главное внимание уделено германо-романскому вопросу, точнее его становление у французских историков XIX века. Деятельность представителей французской романтической историографии в работе описывается, прежде всего, в связи с формированием теории классов. В таком роде упоминается О. Тьерри, Ф. Гизо, Ж. Мишле. Работа построена с марксистской точки зрения, что оказывает влияние на содержание труда.
ПРЕДСТАВИТЕЛИ РОМАНТИЗМА
НА РУБЕЖЕ XVIII—XIX ВВ.
Во Франции на рубеже XVIII—XIX вв. были опубликованы труды Ж. де Местра, Л. Бональда, Ф. Р. Шатобриана. В них консервативный романтический взгляд на революцию обосновывался религиозным, провиденциальным видением истории.
Согласно взглядам графа Жозефа Де Местра (1753—1821), лучшим государственным порядком была монархия, подчинявшаяся церкви, римскому папе. Власть и порядок в государстве поддерживались не рукотворной конституцией, а народным духом, устоями, нравами и обычаями, господствовавшими над людьми. В сочинении де Местра «Соображения о Франции» (1796) обосновывалась мысль о том, что революция была результатом общей греховности народа, карой Провидения за гордыню. де Местр, выдвинувший идею создания универсальной общеевропейской монархии во главе с римским папой. Трактат де Местра «О папе» был плодом многолетних раздумий и вышел в свет за два года до его смерти, в 1819 г. Теперь, когда эра страстей позади, следует трезво и спокойно признать, писал де Местр, что «европейская монархия не может быть утверждена иначе как посредством религии», а «универсальным монархом может быть только папа». «Приоритет суверена-понтифика, на взгляд де Местра, то же самое, что система Коперника для астрономов». Обвинения по адресу пап в том, что они залили Европу кровью, наполнили ее фанатизмом, де Местр отвергает, как несущественные; это было в далеком прошлом и не имеет значения для настоящего и особенно будущего. Самое главное заключается в том, что папская власть — «всегда власть консервативная».
Папы — хранители европейской сущности, европейских институтов. В Европе было якобы слишком много свободы и мало религии, поэтому и произошли ужасные социальные потрясения. Только теократия может предотвратить их в будущем.
Ядром консервативных построений де Местра является идея эквилибра, т. е. создания статичного равновесия в политической и духовной жизни, такого равновесия, которое обеспечило бы долговременное сохранение консервативного порядка вещей, приостановило бы прогрессивное развитие человечества. Папской власти как раз и предназначалась роль главной силы этого эквилибра. В самой идее де Местра с наибольшей рельефностью проявилось ультраконсервативное видение мира. Кроме того, теократия, как считал де Местр, сможет включить в эквилибр и политику, и науку. Из всего этого вырисовывались контуры грандиозного консервативного замысла: с помощью такого рычага, как религия, надолго, если не навсегда, затормозить развитие человеческого общества.
Логика теократического подхода привела де Местра к апологетике средневековой троицы: папа — король — палач. Настоящий гимн палачу звучит в его «Санкт-Петербургских вечерах»: «Все величие, все могущество, все подчинение возложены на него: в нем воплощены ужас и нить связи между людьми. Лишите мир этой непостижимой силы — в одно мгновение порядок обратится в хаос, троны рухнут и общество исчезнет». Не менее горячо восславил де Местр испанскую инквизицию, видя в ней единственное средство борьбы с инакомыслящими еретиками. Если трибуналы инквизиции и подвергли массу людей мучениям, то делали это на законном основании, поэтому обвинения по их адресу бессмысленны. Что же касается жертв инквизиции, то «упорствующий еретик и пропагандист ереси неоспоримо должны считаться самыми великими преступниками». Если преступление столь значительно, то должна пролиться кровь, а священник понадобится для того, чтобы утешить жертву на эшафоте.
Писатель-романтик, публицист Франсуа Рене де Шатобриан (1768—1848) в трактате «Гений христианства» (1802) писал, что человечество знало только одно революционное событие, изменившее судьбу людей, пришествие Христа. Прочие попытки преобразовать мир были вызваны человеческим стремлением повелевать силами, которые скрыты от него и подвластны только Провидению. Выдвигая идею «смутности страстей», автор «Гения христианства», по сути, формулирует основополагающий принцип романтизма – субъективность. По ходу рассуждений дают о себе знать и другие, тоже присущие романтизму особенности, например, восхваление величия природы и пробуждаемых ею эмоций. Правда, в трактате эта тема подается как наглядное проявление всемогущества Бога. Той же цели подчинены похвалы великолепию старинных соборов, построенных людьми во славу Творца. Автор, используя приемы романтического письма, пытался воссоздать колорит средневековья, когда, по его мнению, христианство вдохновляло искусства, облагораживало нравы.