Тема 14 Проблемы теории диалектики и эпистемологии

Категории диалектики формируются на определенных ступенях исторического развития общества. Постепенно знание человечества об универсальных связях бытия углубляется, обогащается, приводится в систему. Так обстояло дело, например, с познанием связей качественных и количественных характеристик предметов. Говоря о категориях диалектики, нельзя не сказать о том, что они имеют характерные черты, а именно, во-первых, они связаны так, что каждая из них может быть осмыслена лишь как элемент системы категорий. Например, нельзя понять материальную и духовную реальность посредством одной категории «материя», без обращения к категориям «движение», «развитие», «пространство», «время» и др. Категории явления и сущности неразрывно связаны между собой, так как одно из них предполагает другое. Учет диалектики необходимости и случайности важное условие правильной практической и теоретической деятельности. Причинно следственные отношения, реализующие принцип причинности, возникают тогда, когда явление причина порождает случайное или необходимое следствие. Если же явление еще не стало, но может стать причиной, говорят, что в нем заключена возможность превращения в действительную причину.

Термин «эпистемология» происходит от древнегреческого слова «эпистеме» (episteme - знание). Традиционно анализ знания входил как часть в теоретическую философию наряду с учением о бытии - онтологией. В классической новоевропейской философии этот анализ обычно осуществлялся в рамках общего учения о «человеческом разуме». Так это было у Декарта, Локка, Лейбница, Юма, Канта - великих философов, заложивших фундамент наших представлений о познании. С середины XIX в. эта часть философии стала пониматься как особая философская дисциплина. Тогда ее обычно называли гносеологией (от древнегр. gnosis - гносис, познание) или теорией познания. В последние десятилетия чаще используется принятое в англоязычных странах слово эпистемология. Каких-то особо глубоких причин для этих терминологических изменений не существует. Они, прежде всего, отражают тот факт, что больше всего работ по теории знания пишут англоязычные философы. Поэтому, если вы будете встречать любой из названных терминов, имейте в виду, что они обозначают примерно одну и ту же область.

Представление о том, что знание должно строиться на твердых, достоверных и безошибочных основаниях, является наиболее почтенной и влиятельной позицией в теории познания. Ее можно найти уже у античных философов, а в наиболее четком и программном виде она была декларирована в Новое время, уже известными вам Ф.Бэконом, Р.Декартом, Дж.Локком. Это представление можно назвать классическим фундаментализмом, поскольку он доминировал в классической философии, принимается многими и до сих пор, а все альтернативы ему пока еще можно описать как более или менее серьезные отклонения от него.

В классическом фундаментализме все наши представления разделяются на два класса: те, которые основываются или выводятся из каких-то других, и те, истинность которых не основана и не связана с достоверностью и истинностью других положений. Можно сказать, что эти последние представления основаны на самих себе. Они-то и считаются последним основанием, фундаментом нашего знания. Строение знания здесь напоминает вид постройки: предполагается, что в знании существуют некоторые твердью, не подверженные ошибкам базисные элементы, на которых как на фундаменте воздвигается с помощью логически контролируемых процедур - дедукции или индукции - надстройка всего остального знания.

Существует два вида эпистемологического фундаментализма - рационалистический и эмпиристский. В эмпиристском фундаментализме, отстаивающем значение естественного света опыта, в качестве базисных элементов берутся данные непосредственного чувственного опыта. Здесь получает свое выражение главный принцип эмпиризма. Только суждения, выражающие непосредственную фиксацию фактов с помощью органов чувств, являются самодостаточными. Напротив, все остальные суждения нуждаются в поддержке и могут получить ее только от суждений чувственного опыта. Вот как эту установку защищал Мориц Шлик (1882-1936 гг.), лидер Венского кружка, бывшего в 1920-30-е годы цитаделью современного эмпиризма: «В любом случае независимо от того, какую картину мира я рисую, я всегда буду проверять ее истинность в терминах моего собственного опыта. Я никому и никогда не позволю отнять у меня эту опору: мои собственные предложения наблюдения всегда будут последним критерием».

Простейшими элементами перцептивного опыта являются ощущения, возникающие в результате отдельных воздействий реальности на органы чувств. По отчеству этих органов различают пять основных видов («модальностей») ощущений: зрительные, звуковые, осязательные (тактильные), вкусовые и обонятельные. Считается, что наиболее важной для человека является зрительная модальность, поскольку через нее поступает более 80% чувственной информации. Различные модальности качественно отличаются друг от друга - цвета похожи на звуки, а звуки на запахи.

С предметным характером тесно связаны такие свойства восприятия, как его константность и осмысленность. И это понимание организует наш чувственный опыт, в результате чего в этом опыте нам дается не калейдоскоп ощущений и образов, но осмысленный и устойчивый окружающий мир.

Хотя ученые и признают, что в своей деятельности опираются на здравый смысл, они подчеркивают, что единственно надежным средством достижения истинного знания о мире является научное исследование, в котором данные наблюдений и экспериментов истолковываются и объясняются с помощью специальных средств - научных теорий. Эпистемологической установкой науки также является реализм, но только не «наивный», как в здравом смысле, а «научный», или «критический» реализм.

Важным моментом в реализме науки является его критический характер. В нем уделяется большое внимание критическому анализу механизмов и методов познания, способам подтверждения и обоснования знания. Непосредственности обычного чувственного восприятия и здравого смысла критический реализм противопоставляет тезис о том, что адекватность знания достигается в результате сложного, опосредованного и критически контролируемого процесса познания. Именно поэтому мы в целом должны доверять результатам науки и считать, как уже отмечалось выше, что именно научные теории дают наиболее достоверное и согласованное знание о том, что реально существует в мире и каковы законы жизни этой реальности.

С позиций прагматизма истинным признается такое знание, которое имеет благие последствия для человеческой жизни и которое может успешно применяться на практике. Один из основателей прагматизма, американский психолог и философ Уильям Джеймс (1842-1910 гг.), например, полагал, что истинность суждения «Бог существует» не зависит от реальности существования Бога и обусловлена тем, что убежденность в Его существовании благотворна для человеческого общежития. Эпистемология, как и философия в целом, не призвана давать окончательные и однозначные ответы. Ее задача критически прояснять эти проблемы, соотносить различные позиции и аргументы за и против них

Тестовые задания

283 Диалектика – это философское учение:

А) о происхождении Солнечной системы;

В) о неизменности Вселенной;

С) о всеобщих законах развития;

D) о познаваемости бытия;

Е) об относительности пространства и времени.

284 Философское учение о развитии:

A) метафизика;

B) релятивизм;

C) догматизм;

D) эклектика;

E) диалектика.

285 К основным видам развития не относится:

А) количественное;

В) прогрессивное;

С) одноплоскостное;

D) циклическое;

Е) регрессивное.

286 Философский метод, означающий познание действительности в соответствии с принципами развития, всеобщей связи, целостности, объективности

А) анализ;

В) дедукция;

С) диалектика;

D) моделирование;

Е) синтез.

287 Метод, противоположный диалектике:

А) индукция;

В) анализ;

С) метафизика;

D) дедукция;

Е) синтез.

288 Утверждение, что все в мире относительно и только относительно, является:

А) субъективизмом;

В) релятивизмом;

С) агностицизмом;

D) скептицизмом;

Е) редукционизмом.

289 Основные исторические формы диалектики:

А) стихийная, идеалистическая, материалистическая;

В) объективная, субъективная;

С) чувственная, логическая, интуитивная;

D) древнекитайская, древнеиндийская, древнегреческая;

Е) донаучная, научная, постнаучная.

290 Создатели идеалистической диалектики

А) Бэкон, Гоббс, Локк;

В) Дидро, Гольбах, Гельвеций;

С) Кант, Гегель, Фейербах;

D) Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель;

Е) Беркли, Юм, Фихте.

291 Создатели материалистической диалектики:

А) К.Маркс, Ф.Энгельс;

В) И.Кант, И.Фихте, Ф.Шеллинг, Г.В.Ф.Гегель;

С) Ф.Бэкон, Р.Декарт, Т.Гоббс;

Д) А.Шопенгауэр, С.Кьеркегор, Ф.Ницше;

Е) Ж.Делез, Ж.Деррида, Ж.Бодрийяр.

292 Формы мышления, отражающие наиболее общие и существенные свойства, связи, отношения объективной действительности и познания:

А) научные термины;

В) принципы научного познания;

С) субъективные критерии истины;

D) законы формальной логики;

Е) категории диалектики.

293 Учение о всеобщей закономерной причинной обусловленности явлений:

A) индетерминизм;

B) фатализм;

C) детерминизм;

D) конвенционализм;

E) кондиционализм.

294 Закон единства и борьбы противоположностей раскрывает:

А) механизм развития;

В) источник познания мира;

С) направленность исторического процесса;

D) источник развития;

Е) цель существования человека.

295 Категории, выражающие содержание закона единства и борьбы противоположностей:

А) субстанция, причинность, взаимодействие;

В) различие, противоположность, противоречие;

С) отрицание, отрицание отрицания, снятие;

D) качество, количество, мера;

Е) возможность, действительность, вероятность.

296 Всеобщий механизм развития раскрывается выявлением взаимосвязи философских категорий:

А) тождество, различие, противоположность, противоречие;

В) отрицание, отрицание отрицания;

С) бытие и небытие;

D) качество, количество, мера, скачок;

Е) материя и форма.

297 Качество, количество, мера, скачок – категории, выражающие …

А) закон единства и борьбы противоположностей;

В) закон достаточного основания;

С) закон взаимоперехода количественных и качественных изменений;

D) закон отрицания отрицания;

Е) закон тождества.

298 Категория, выражающая диалектическую взаимосвязь качества и количества:

А) сущность;

В) форма;

С) действительность;

D) явление;

Е) мера.

299 Направленность, преемственность в развитии раскрывается законом:

А) единства и борьбы противоположностей;

В) взаимоперехода качественных и количественных изменений;

С) борьбы за существование;

D) отрицания отрицания;

Е) исключения третьего

250 Сознание – это…

А) сфера чувственности;

В) психическое вообще;

С) сфера мышления;

D) божественный дар осознания себя и окружающей действительности;

Е) субъективная реальность, целенаправленное отражение действительности, связанная с речью функция человеческого мозга.

320 Сфера деятельности, результатом которой являются экспериментально проверенные теоретические системы о действительности, называется:

A) искусством.

B) нравственностью.

C) политикой.

D) наукой.

E) философией.

321 Наука сформировалась как социальный институт…

A) в античности.

В) в новое время.

С) в средневековье.

D) в эпоху Возрождения.

Е) она была таковым всегда.

322 Наука как целостный феномен, систематическое исследование действительности возникла…

А) в VI веке до н.э.

В) в XIII веке

С) в XV веке

D) в XVII веке

Е) в XX веке

323 Парапсихология, астрология, эзотерика – это…

А) вненаучные формы познания

В) естественные науки

С) технические науки

D) социальные науки

Е) математические науки

324 Высшая форма организации научного познания:

А) проблема

В) научный факт

С) гипотеза

D) метод

Е) теория

325 Форма научного знания, истинность или ложность которого еще не установлена:

А) теория

В) конструкт

С) гипотеза

D) проблема

Е) научный факт

326 Основные уровни научного познания;

А) конкретно-научный и философский

В) эмпирический и теоретический

С) естественнонаучный и социально-гуманитарный

D) исторический и логический

Е) паранаучный и квазинаучный

327 Уровни научного познания:

A) абстрактное и конкретное.

В) чувственное и рациональное.

С) фундаментальное и прикладное.

D) естественнонаучное и социальное.

Е) эмпирическое и теоретическое.

328 Формы рационального познания:

A) «Я», «Оно», «Сверх-Я».

В) понятие, суждение, умозаключение.

С) ощущение, восприятие, представление.

D) вымысел, фантазия, воображение.

Е) эмоции, воля, память.

329 Методы эмпирического исследования:

A) наблюдение, измерение, эксперимент.

В) анализ и синтез.

С) индукция и дедукция.

D) аксиоматический и гипотетико-дедуктивный.

Е) восхождение от абстрактного к конкретному.

330 Методы теоретического познания:

A) формализация, аксиоматизация, эксперимент.

В) анализ и синтез, наблюдение, сравнение.

С) наблюдение, измерение, эксперимент.

D) моделирование, обобщение, опыт.

Е) аксиоматический, гипотетико-дедуктивный, восхождения от абстрактного к конкретному.

231Общенаучный метод:

A) структурно-функциональный анализ.

В) физический эксперимент.

С) химический анализ.

D) метод восхождения от абстрактного к конкретному.

Е) метод квантования.

232 Опирающаяся на научные понятия и законы целостная система представлений о мире:

А) научная рациональность

В) научная революция

С) научная картина мира

D) научная методология

Е) научная теория

333 Главное понятие концепции развития науки Т.Куна:

А) аксиологизация науки

В) верификация

С) эйдос

D) парадигма

Е) фальсификация

251 Философское понятие, обозначающее особую нематериальную сущность сознания:

А) трансцендентность;

В) божественность;

С) разумность;

D) идеальность;

Е) изотропность.

252 С точки зрения теории отражения, сознание есть…

А) мыслящая субстанция;

В) частица космического разума;

С) «зеркало Бога»;

D) свойство высокоорганизованной материи;

Е) функция мозга, производящего мысль, подобно тому, как печень производит желчь.

253 Система знаков, служащая для получения, хранения, передачи информации:

А) наука;

В) память;

С) язык;

D) практика;

Е) искусство.

254 Целостная оценка человеком самого себя как чувствующего, мыслящего и действующего субъекта:

А) мировоззрение;

В) отражение;

С) психика;

D) мышление;

Е) самосознание.

255 Высшая форма чувственности:

A) раздражение;

В) представление;

С) ощущение;

D) возбуждение;

Е) восприятие.

256 Форма мышления, в которой выражается совокупность существенных свойств, отношений и связей предмета:

A) понятие.

В) суждение

С) индукция.

D) теория.

Е) умозаключение

257 Впервые сделал объектом научного анализа сферу бессознательного…

A) Платон;

В) Ф. Бэкон;

С) З.Фрейд;

D) Г.В.Ф.Гегель;

Е) К.Г. Юнг.

258 Термин, которым З. Фрейд обозначает бессознательное:

A) «Я».

В) «Сверх - Я».

С) «Либидо».

D) «Оно».

Е) «Эрос».

259 Хранилище человеческих восприятий и представлений называется…:

A) памятью.

B) мозгом.

C) ощущением.

D) интуицией.

E) воображением.

260 Теория познания исследует…

А) последовательность в восприятиях человека;

В) явления материального мира;

С) законы и закономерности познавательной деятельность человека;

D) процессы, происходящие в мозгу человека;

Е) историю наук о природе и человеке.

261 Раздел философии, в котором изучаются всеобщие закономерности и механизмы познавательной деятельности человека:

А) логика

В) онтология

С) психология

D) антропология

Е) гносеология

262 Гносеологический оптимизм (гностицизм) означает:

А) признание принципиальной познаваемости мира;

В) сомнения в возможности адекватного постижения действительности;

С) отрицание существования объективной реальности;

D) признание ограниченности человеческих познавательных возможностей;

Е) отрицание познаваемости сущности объектов.

263 Ответ на вопрос: «Познаваем ли мир?», означающий позицию скептицизма:

А) по существу, не познаваем;

В) сомнительно, во всяком случае, исчерпывающее его познание вызывает глубокое сомнение;

С) познаваем, однако познание представляет собой сложный, противоречивый бесконечный процесс;

D) мир познаваем;

E) познаваем частично.

264 Определение агностицизма:

A) мир познаваем;

B) познаваемость мира сомнительна;

C) мир не познаваем;

D) человеческое познание всегда относительно;

E) учение о том, что критерием истинности знания является практическая полезность.

265 Познание – это…

А) интеллектуальная деятельность, лишенная практической пользы;

В) способ установления значимости чего-либо;

С) процесс создания нового;

D) процесс целенаправленного активного отображения действительности в сознании человека;

Е) единство всей чувственно-эмпирической деятельности человека.

266 Формы чувственного познания:

А) ощущение, восприятие, представление;

В) темперамент, характер, способности;

С) эмоции, чувства, воля;

D) понятие, суждение, умозаключение;

Е) проблема, гипотеза, теория.

267 Наиболее характерная черта чувственного познания:

A) абстрактность.

B) обобщенность.

C) непосредственность.

D) опосредованность.

E) теоретичность.

268 Сенсуализм означает

признание решающей роли в процессе познания…

А) логического мышления;

В) чувственного познания;

С) интуиции;

D) веры;

Е) диалектической взаимосвязи чувственного и рационального.

269 Согласно позиции сенсуализма, источником познания являются…

А) рассудок, разум, дух;

В) понятие, суждение, умозаключение;

С) интуиция, память, воображение;

D) ощущение, восприятие, представление;

E) гипотеза, идея, теория.

270 Основное утверждение эмпиризма:

A) разум является главным источником познания мира;

В) мир непознаваем;

С) высший вид познания - это интуиция;

D) источником познания является божественное откровение;

Е) знания человека основываются на опыте.

271 Гносеологическая концепция, согласно которой источником познания является разум:

A) сенсуализм;

В) рационализм;

С) эмпиризм;

D) скептицизм;

Е) агностицизм.

272 Основное утверждение рационализма:

A) познаваемость мира сомнительна;

В) главенствующую роль в познании играет опыт;

С) мир в принципе непознаваем;

D) решающая роль в познавательной деятельности человека принадлежит разуму;

Е) источник познания находится в сфере бессознательного.

273 Формы логического познания (мышления):

А) воображение, фантазия, интуиция;

В) понятие, суждение, умозаключение;

С) сравнение, анализ, синтез, абстрагирование, обобщение;

D) ощущения, восприятия, представления;

Е) проблема, гипотеза, теория.

274 К нерациональным (иррациональным) формам познания относится:

А) умозаключение

В) истолкование священных текстов

С) восприятие

D) мышление

Е) интуиция

275 Философская традиция, в которой берет начало идея активности субъекта познания:

A) французский материализм XVIII в.;

B) русская религиозная философия кон. XIX - нач. ХХ века.;

C) немецкая классическая философия;

D) философия марксизма;

E) позитивизм.

276 Процесс человеческой деятельности, результатом которой является создание нового:

А) познание;

В) мышление;

С) практика;

D) опыт;

Е) творчество.

277 Истина – это…

А) объективное положение вещей и явлений самих по себе;

В) знание, которое полезно, выгодно;

С) соответствие знания самой реальности;

D) результат условного соглашения ученых;.

Е) авторитетное мнение.

278 «Истина» - главная категория …

А) онтологии;

В) этики;

С) психологии;

D) гносеологии;

Е) социологии.

279 Характеристика

знания, означающая искаженное (не соответствующее предмету) отражение действительности:

А) заблуждение;

В) ложь;

С) дезинформация;

D) ошибка;

Е) относительная истина.

280 Положение, которое соответствует прагматической концепции истины:

A) истина – знание, которое является адекватным отражением объективного мира;

B) истина – логически непротиворечивое знание;

C) истина – результат соглашения видных представителей научного сообщества;

D) истина – совокупность знаний, ведущих к успеху;

E) истина – логическая схема, в которую укладываются данные опыта.

281 Специфически человеческая форма деятельности, посредством которой целенаправленно преобразуется природный и социальный мир:

А) отражение;

В) практика;

С) познание;

D) коммуникация;

Е) рефлексия.

282 Наиболее фундаментальный критерий истины:

А) полезность;

В) общепризнанность;

С) красота;

D) практика;

Е) отчетливость и ясность