Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Филос / УМК Хасанова Word.doc
Скачиваний:
56
Добавлен:
09.02.2016
Размер:
993.79 Кб
Скачать

Учебно-методический комплекс

по дисциплине: Философия

для специальностей –

УМК составлен д. ф. н., проф. Хасанов М.Ш. на основании типовой учебной программы по дисциплине «Философия», утвержденной и введенной в действие приказами МОиН РК от 11 мая 2005 года № 289 и от 12 июля 2005 года № 480 и рабочих учебных планов направлений подготовки.

Тема 1. Философия: предмет, функции и многообразие (1 час)

Философия – (дословно с греч.) любовь к мудрости (Пифагор) зарождается на той стадии развития, когда у людей появляется потребность получить целостное научное знание о мире, о своей и роли и месте в нем. Иными словами, философия выступает как вопрошание о мире, в котором живет человек. Ответы на вопросы вопрошания предполагают стремление к мудрости, истине. Любовь к мудрости предполагает размышления о природе и сущности человека, его предназначении, о разумном общественно-политическом обустройстве. Мудрость на основе морали позволяет человеку определить свою жизненную позицию. Она дает ему ответы на вопросы, что он может знать, что должен делать и на что может надеяться? (И.Кант).

На первых порах философия выступает как наука наук и аккумулирует в себе все позитивные знания (философия природы). В процессе ее дальнейшего развития появляются новые разделы – онтология (учение о бытии), гносеология (учение о познании), методология (учение о методах познания), антропология (учение о человеке), логика (учение о формах мышления) и др. В процессе такой дифференциации философского знания складываются ее онтологическая, гносеологическая, методологическая, мировоззренческая, аксиологическая функции.

Так, рациональное знание, нравственная позиция человека и происходящие вокруг него социокультурные процессы формируют у него систему воззрений, т.е. мировоззрение. В отличие от житейского, мифологического и религиозного философское мировоззрение направлено на познание человека и мира в их соотнесенности, взаимосвязи и взаимодействии. Вопросы философии таковы, что на них нельзя ответить однозначно и для их решения не существует готовых ответов. Ответы на них зависят от эпохи, культуры, мировоззрения, стиля мышления и стандартов рациональности.

Философия как наука зарождается на той стадии развития общества, когда у людей появляется потребность иметь целостное представление о мире, о своей роли и месте в нем. На вопрос о том, что является предметом изучения философии, нет единого универсального ответа. Философия возникает как вопрошание о мире, в котором живет человек. Поиски ответов на это вопрошание предполагают любовь и стремление к мудрости. В таком толковании понятие философии было дано Пифагором.

Философия возникла в VII – V вв. до н. э. в Индии, Китае, Греции, почти одновременно в разных цивилизациях и на том уровне развития общества, когда начинается разделение умственного и физического труда. В этот период завершается переход от родоплеменного к рабовладельческому строю, а в интеллектуальной жизни общества происходит процесс перехода от мифа к логосу. К этому времени уже были накоплены позитивные знания и в обществе появляется потребность в их систематизации и обобщении, рациональном объяснении.

На первых порах философия выступает как наука наук и вбирает в себя все знания о мире, накопленные людьми. Она развивается как натурфилософия (философия природы). По мере становления философского знания структура «матери всех наук» усложняется, появляются новые разделы. Это – онтология (учение о бытии); гносеология (учение о познании); методология (учение о методах познания); философская антропология (учение о человеке); этика; эстетика, а также учение об обществе и государстве. Иными словами, философия исторична, она развивается, расширяется и углубляется предмет ее исследования и методы познания, усложняются функции, назначение. Основными функциями философии являются онтологическая, мировоззренческая, гносеологическая, методологическая, аксиологическая.

Природа человека такова, что помимо конкретных позитивных знаний о мире, он стремится познать суть явлений, получить целостное представление о мире и о своем месте в нем. Ни одна наука, кроме философии не ставит и не дает ответы на вечные вопросы – что есть истина, вечен или конечен мир, каково предназначение человека, что есть жизнь и смерть, добро и зло. Для ответов на них, узкоспециальных знаний недостаточно. Человек, воспринимающий действительность только через призму своей специальности, рискует оказаться в ситуации, когда потерян смысл существования, «порвалась связь времен» (Гамлет). Философия призвана помочь человеку найти его место в этом мире. И не случайно именно в наше «время перемен» вновь возрастает интерес к ней.

Уже на заре человечества люди испытывали потребность в знании о всеобщем. Смыслосодержащие, мировоззренческие вопросы поднимались мифологией, религией и решались на их уровне.

С момента своего возникновения философия стремилась дать обобщенное и систематизированное представление о мире. Объясняя, что собой являет этот мир, философия опиралась на способность человека рационально мыслить – на разум. Мудрость расценивалась как высший уровень осмысления, как стремление постичь истину.

Любовь к мудрости предполагала и размышления о природе и сущности человека, его предназначении, о разумном общественном устройстве. Стремление к истине осознается как самосовершенствование, самопознание человека, и как поиск правильного образа жизни, и как соотнесение с ним общественно-политического устройства, и преобразование окружающей среды. Это, в свою очередь, предполагает обращение к культуре, науке и духовному опыту, чтобы лучше понять себя, свое отношение к людям и миру. Об этой чисто человеческой потребности «хочу все знать» Кант писал: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительней мы размышляем о них – это звездное небо надо мной и моральный закон во мне». Философия призвана объединить высшие цели человеческого разума с нравственными ценностями.

Рациональное знание и нравственная позиция человека к происходящим вокруг событиям формируют у него систему наиболее общих взглядов на мир, отношение человека к этому миру, на роль и место в нем, то есть мировоззрение. В отличие от житейского (обыденного), мифологического и религиозного, философское мировоззрение направлено на познание человека и мира в их соотнесенности, взаимосвязи и взаимодействии.

Мировоззрение – это совокупность чувств и разума, ценностная система отношения человека к миру. Мировоззрение может быть донаучным, ненаучным, научным, пассивно-созерцательным или активным. Различают три исторических типа мировоззрения – мифологическое, религиозное, философское.

Мифологическое мировоззрение (миф – предание, сказание) в эмоционально-образной форме представления людей о сотворении мира из хаоса, происхождении человека и стадиях его жизни, героях, духах, богах. Религиозное мировоззрение (религия – благочестие, святость) выражает веру в существование сверхъестественных сил, определяющих жизнь человека. Философское мировоззрение отображает рациональное представление о мире и месте человека в нем. Такой тип мировоззрения обусловлен тем, что философия синтезирует, обобщает и систематизирует знания, добытые другими науками, и в то же время дает оценку всего сущего, ориентируясь на шкалу общечеловеческих ценностей, идеи гуманизма. Она выстраивает шкалу гуманистических ценностей, помогая человеку стать человеком.

Структура мировоззрения включает мироощущение, миропонимание, систему ценностей, идеалы – мечту и представления о совершенном устройстве общества, жизни. Основой любого мировоззрения является убеждение – твердая, устоявшаяся система взглядов, т.е. знания, помноженные на уверенность в правоте.

Постепенно от философии отпочковываются другие – естественные и общественные науки. Она продолжает развиваться, опираясь на знания, добытые другими науками. От других наук ее отличает более высокая степень обобщенности. Она не занимается частными, сиюминутными проблемами прикладного характера. И не ограничивается систематизацией и обобщением готового знания, а стремится выйти за пределы наличного знания – в сферу неопытного знания, в область общих смысложизненных проблем, изучением которых не занимаются конкретные науки. И поэтому понятия, принципы, ею разрабатываемые, относятся ко всем сферам жизни. Она не только дает ответы на мировоззренческие вопросы – такие, к примеру – что есть добро и зло; какова природа знания; бесконечен или конечен мир, – и не только дает знание о мире в целом, но и устанавливает причинно-следственные связи, разрабатывает и обосновывает методы познания и преобразования мира. Поэтому любая философская система, учение, имеет две стороны – теорию и метод.

Содержание философских вопросов таково, что на них нельзя получить ответы на основе эмпирических данных. Предназначение философии как науки о всеобщем заключается в том, чтобы помочь человеку понять себя, обустроить свою жизнь, и жизнь своих близких. Это возможно путем построения рациональных, социальных, политических, нравственных, культурных моделей мира на основе конструирования новых систем понятий, образов, символов, метафор, методов, познания и преобразования действительности.

Система мир - человек, являющаяся предметом философии, постоянно изменяется, развивается, усложняются условия существования, средства и цели познания и преобразования действительности. И это требует более совершенной организации знаний, познавательного процесса и действий людей. Вместе с этим меняются, углубляются, расширяются и философские знания.

Новый виток философствования направлен на поиск ответов на вопросы, которые выдвинуты жизнью на современном этапе исторического развития мирового сообщества и формирование нравственных ценностей, программ деятельности людей, отвечающих требованиям времени. Постоянно происходит перемещение смысла человеческого существования к проблеме возможного, то есть, какие из насущных проблем, стоящих перед человечеством, оно может и должно решить. Опираясь на культурный опыт прошлого, достижения современной науки, философия помогает осмыслить эти проблемы в их культурно-историческом многообразии.

Для современной философии характерны попытки преднамеренного выбора инструмента философствования. Здесь существенна сознательно культивируемая прозрачность границы между искусством и философией.

Средства и методы философствования направлены на освоение мира, превращение его из внешнего, внекультурного в содержание культуры, сознания и деятельности субъекта во всеобщей форме. Однако философствование как всеобщая форма, способ освоения мира реализуется, конкретизируется в формировании смысла лишь в процессе деятельности субъекта. В ходе такого освоения сконцентрированного в культуре накопленного опыта человечества человек его осмысливает, интерпретирует. Обычно в традиционном обществе организация проблемы складывались стихийно, как внутренний аспект развивающейся культуры, которая оказывается необходимой для принятия новых решений. По мере усиления динамизма в развитии общества начинает приходить осознание необходимости в совершенствовании организации проблемы и соответственно философствования. Формулирование проблемы становится существенным компонентом ее разрешения. Суть феномена проблемности раскрывается на данном этапе в способности человека организовать знание и культуру таким образом, чтобы получить новые знания и смыслы.

Именно через философствование все более осознается возрастающая важность для человека, общества акта принятия решения, осмысления проблемы. Такой рост значимости способности принимать решения, формировать новые смыслы означает, что с определенного уровня сложности решение все в большей степени зависит от глубины и масштабов философского осмысления и от масштабов вовлечения в него общества. Потому движение от философской рефлексии к схематизму проблем, механизму принятия решения, смыслообразования раскрывает методологическую и практическую сторону философии.

Процесс познания структурирован и обусловлен сложившейся культурой, а потому познание есть, прежде всего, интерпретация, экстраполяция. Это понимание проблемы неизбежно усложняется в результате развития науки и культуры. Потому различение знания и незнания все более усложняется. История свидетельствует о том, что мы не знаем общества, в котором живем. Зачастую оказывается, что люди не знают самого смысла незнания, того, что надо знать. Незнание, чтобы стать знанием, должно быть осмысленно. Следовательно, предмет незнания должен стать предметом знания. Предпосылкой дальнейшего познания должно стать его определенная организация в виде проблемы. Конкретизация незнания происходит путем экстраполяции накопленного знания на решение проблемы посредством интерпретации. Причем проблема выходит за пределы философии в область других социогуманитарных наук.

Обращение к ним, в частности, к культурологии показывает, что знания в различных культурах, субкультурах формируются различным образом. Философия должна учитывать культурное разнообразие схематизма проблем. Погружение философствования в культурологический материал есть свидетельство нового этапа философствования.

Открытие культурной реальности порождает проблему взаимопроникновения субъектов, носителей различных культур, субкультур. Этот новый этап в развитии философствования означает, что на познание, формулирование проблем оказывает влияние культурный, межкультурный процесс. Освоение культуры через интерпретацию, формирование новых смыслов, решений позволяет человеку конкретизировать ее для своих условий, средств и целей как свою программу жизнедеятельности. Философия помогает обществу формулировать и решать проблемы.

Центр философствования все больше смещается от рассмотрения как функции внешних сил к более глубокому представлению о человеке, его культуры и отношений, как результату его собственных действий, его способности эти действия критически изменить, повышать эффективность своей деятельности. При такой интерпретации субъекта больше внимания начинает уделяться способности человека принимать решения, формировать смыслы, развивать схематизм решения проблем.

Развитие представлений, развитие схематизма проблемности служили в истории наук об обществе основой для познания, объяснения общественных процессов. В случае господства представлений об обществе как внечеловеческой реальности, некоей внешней для человека, то оно выступает в качестве необходимости, к которой человек должен адаптироваться. Такой подход предполагает, что общество есть самодостаточная реальность и изначально враждебно человеку. Однако постепенно возрастает осознание личностного начала, что подрывает представление об исходной гармонии общества.

Функция философствования заключается в том, чтобы адекватно сформулировать вопросы на каждом этапе развития общества, человечества. Философствование указывает на диалогическую организационную основу общества, на организационные формы демократии, превращающие все важные решения в обществе в деятельность демократических институтов, развитие общества как развитие этих институтов как форм диалога.

Интерпретация имеет фундаментальный характер и присутствует на всех уровнях познавательной деятельности. При использовании интерпретации приходится сталкиваться с такими эпистемологическими вопросами, как объективность, обоснование, принципы, правила, критерии. Возникают также вопросы автора и текста, гипотетичности, вероятностного характера знаний, возможности оценки интерпретированного знания с позиций истинности. Эти проблемы интерпретации имеют свою специфику в философии.

Одним из первых на своеобразие интерпретации в философии обратил внимание Ф.Ницше в своей работе «К генеалогии морали». В ней он показал, что человек конструирует, измеряет, оценивает мир. При этом интерпретация мира происходит по определенной, независящей от него схеме, а ценность мира задается интерпретацией. Объяснить это можно тем, что имеет место расхождение между тем, что мир есть нечто изменчивое, становящееся и жесткими схемами, логикой. Это связано с тем, что новые смыслы, способы интерпретации определяются не только схемами действительности, которыми оперируют мыслители, но и открытостью самой действительности для многочисленных интерпретаций. Эта идея из книги Ф.Ницше «Воля к власти» получает развитие в т.н. онтологическом «повороте» М.Хайдеггера - интерпретация рассматривается им на экзистенциальном уровне. Интерпретация экзистенциально основывается на понимании, определяемом как способ бытия, здесь – бытие. Специфика философской интерпретации проявляется в том, что она выступает как интерпретация интерпретации философских текстов. Тексты в таком случае являются не просто знаковыми структурами, инструментами общения и передачи информации, а оказываются формами представленности человеческого языка, как проявления самого бытия.

Х.Гадамер рассматривает бытие как язык в широком смысле этого слова. Потому в герменевтике отношение к сущему принимает форму универсальной интерпретации. Из этого следует, что потребность интерпретации языковых и символических систем, текстов обусловлена их незавершенностью, многозначительностью, существованием неявных идей скрытых довербальных и дорефлексивных явлений. Их последующее объяснение и истолкование этих моментов изменяет понимание смыслов и значений. Иными словами, на интерпретацию оказывает влияние историческое мышление и позиция исследователя.

Тестовые задания.

1. Определение мировоззрения:

А) совокупность знаний об обществе;

В) система взглядов на мир, на место человека в мире;

С) система нравственных принципов;

D) сумма утверждений, выражающих познаваемость мира;

Е) признание сотворенности мира высшим существом;

2. Мировоззрение на уровне понятийного отражения действительности:

А) мировосприятие;

В) миропредставление;

С) миропонимание;

D) мироощущение;

Е) мироотношение.

3. Историческая последовательность типов мировоззрения:

А) философия, миф, религия;

В) миф, философия, религия;

С) религия, философия, миф;

D) философия, религия, миф;

E) миф, религия, философия.

4. Историческая форма мировоззрения, в котором смешивается эмоциональное с рациональным, объективное с субъективным, фантастическое с реальным, естественное со сверхъестественным:

А) религия;

В) мистика;

С) мифология;

D) философия;

Е) искусство.

5. Философия – это…

А) наука об обществе;

В) вера в истины откровения;

С) постижение законов природы;

D) учение о сущности бытия;

E) теория движения небесных тел

6. Специфика философии состоит…

А) в соответствии непосредственным потребностям практики;

В) во всеобщности, универсальности, смысложизненной наполненности;

С) в чувственно-эмоциональной конкретности;

D) в абстрактном теоретизировании;

Е) в объективном отражении реальности.

7. Функции философии:

А) выдвижение научно обоснованных практических рекомендаций;

В) абстрактное теоретизирование о вечном и непреходящем;

С) научное объяснение окружающей действительности;

D) быть наукой всех наук, повелевать над всеми формами общественного сознания;

E) мировоззренческая, гносеологическая, методологическая.

8. Философское познание отличается от других наук:

А) отсутствием собственного предмета исследований;

В) стремлением к объективной истине;

С) антропоцентризмом, сочетанием теоретико-познавательного и ценностного подходов к действительности;

D) систематичностью и доказательностью;

Е) наличием развивающихся понятий, принципов, методов;

9. Отличительный признак философских методов:

А) тесно связаны с теорией;

В) вытекают из практической деятельности людей;

С) направлены исключительно на созерцательную деятельность человека;

D) применимы в определенной области конкретных исследований;

Е) основаны на высоком уровне обобщений, универсальны.

10. Философское исследование структуры и закономерностей функционирования знаний:

А) эпистемология;

В) аксиология;

С) праксиология;

D) логика;

Е) онтология.

11. Основные разделы философского познания:

А) онтология, гносеология, методология;

В) искусствоведение, лингвистика, востоковедение;

С) софистика, эклектика, догматизм;

D) идеология, космология, мифология;

E) социология, культурология, политология.

12. Два основных направления в философии:

А) Скептицизм и стоицизм;

В) Апологетика и патристика;

С) Реализм и номинализм;

D) Позитивизм и неокантианство;

Е) Материализм и идеализм.

13. Философское учение, исходящее из признания одного единого начала:

А) плюрализм;

В) монизм;

С) релятивизм;

D) дуализм;

Е) конвенционализм.

14. Философское учение, основанное на признании двух начал (субстанций):

А) релятивизм;

В) монизм;

С) дуализм;

D) плюрализм;

Е) кондиционализм.

15. Дуалистическая точка зрения:

А) материя и сознание – две суверенные субстанции;

В) вся материя мыслит;

С) сознание есть свойство высокоорганизованной материи;

D) Бог, или субстанция, или природа;

Е) сознание – Божий дар человеку.

16 Философское учение, исходящее из признания множественности субстанций:

А) монизм;

В) конвенционализм;

Соседние файлы в папке Филос