Тема 10 Западная философия XX и начала XXI века

Философия XIX-XX вв. предстает в различных направлениях, среди них такие, как идеализм и материализм, антропоцентризм и натурализм, рационализм и иррационализм, сциентизм и антисциентизм. Они представлены философскими школами и течениями, как позитивизм, структурализм, неотомизм, экзистенциализм, «философия жизни», психоанализ, герменевтика.

Рационалистическое направление в зарубежной философии представлено позитивизмом. Основные принципы философии позитивизма были сформулированы О. Контом в курсе «Позитивной философии» и является той философской моделью мышления, которая легла в основу многочисленных философских позитивистских теорий и концепций в XIX – XX вв.

Неопозитивизм (логический позитивизм) возникает в 20-е годы ХХ в. Идейным ядром явился Венский философский кружок, который предложил программу развития научной философии. В него входили М. Шлик, Р. Карнап, Г. Фейгель, О. Нейрат, Э. Нагель, А. Айер, Ф. Франк, Л. Витгенштейн. Эта современная форма позитивизма, общекультурные и гносеологические корни которого уходят в XIX столетие, когда были сформулированы и разработаны основные принципы и положения классического позитивизма: признание достоверным только физически-опытного знания и отказ научного исследователя от «ненаучного», «метафизического» объяснения (т.е. мировоззренческих и философских проблем) как теоретически так практически невозможных.

Философия неопозитивизма (или логический позитивизм) развивается как аналитическая философия, которая в свою очередь разрабатывается в двух направлениях: логический анализ философии и лингвистическая философия

Логический позитивизм (эмпиризм) М.Шлик, Р.Карнап, Г.Рейхенбах отбрасывают психологизм и биологизм махистов. Они придерживаются принципа об априорно-аналитическом характере положений логики и математики. В центре их внимания оказываются вопросы значения, эмпирической осмысленности научных утверждений. Они отвергают понимание философии как теории познания, а рассматривают как род деятельности, направленный на анализ естественных и искусственных языков. Такая философия должна элиминировать из науки все, не имеющие смысла рассуждения и псевдопроблемы и обеспечить построение идеальных логических моделей осмысленного рассуждения. В качестве идеального средства аналитической философской деятельности они видят аппарат математической логики. Основная философская программа логического позитивизма выражена в принципе верификации, в тезисе сводимости содержания истинных теоретических утверждений к констатации эмпирических, опытных «данных», разделении всех осмысленных научных утверждений на аналитические и синтетические.

Постпозитивизм возник и сложился в середине XX в. на базе критики и самокритики неопозитивизма. Отграничение научного знания от ненаучного К. Поппер, Т. Кун видят в том, что научное знание принципиально может быть опровергнуто с помощью данных опыта. С этой точки зрения любое научное знание носит лишь гипотетический характер и подвержено ошибкам. Это направление философии, целью которого является исследование не структуры научного знания (языка, понятий), а развития научного знания. Согласно постпозитивизму, наука развивается не строго линейно, а скачкообразно, имеет взлеты и падения, но общая тенденция направлена к росту и совершенствованию научного знания.

Немецкий философ К. Ясперс личностное бытие связывает с поисками человеком своей индивидуальности, которая раскрывается в коммуникации, общении. Он создает вариант религиозного экзистенциализма. Обретение человеком сущности, свободы возникает в «пограничных ситуациях»: перед лицом смерти, в страданиях, через чувство вины. Это дает возможность человеку постичь себя как экзистенцию, именно она помогает человеку понять иллюзорность своего бытия, соприкоснуться с Богом.

К. Ясперс создает вариант религиозного экзистенциализма. Обретение человеком сущности, свободы возникает в «пограничных ситуациях»: перед лицом смерти, в страданиях, через чувство вины. Это дает возможность человеку постичь себя как экзистенцию, именно она помогает человеку понять иллюзорность своего бытия, соприкоснуться с Богом. Экзистенциализм оправдано исходит из того, что «пограничные ситуации» действительно заставляют людей задумываться о смысле и содержании своей жизни, переоценивать свои ценности.

Проблема личностного бытия и «пограничных ситуаций» стоят и во французском экзистенциализме. Так, А. Камю пишет об одиночестве и безысходности человека в «абсурдном мире». Ж. Сартр и Марсель экзистенциальные понятия относят не только к отдельному индивиду, но и ко всему человечеству: оно находится в «пограничной ситуации», охвачено чувством страха перед глобальными катастрофами. Задача философии экзистенциализма – помочь человеку, который неотделим от человечества. Пересматривая ценностные ориентации, и мышление, человек должен создать такие исторические условия, которые обеспечат решения всех острейших проблем.

Многие постмодернисты выдвигают новый тип философствования – философствование без субъекта. Можно сказать, что постмодернизм представляет собой реакцию на изменение места культуры в обществе: на сдвиги, происходящие в искусстве, религии, морали в связи с новейшей техникой постиндустриального общества. Постмодернизм настаивает на гуманитаризации, антропологизации философского знания.

Проблема личностного бытия и «пограничных ситуаций» стоят и во французском экзистенциализме. Так, А. Камю пишет об одиночестве и безысходности человека в «абсурдном мире». Ж. Сартр и Марсель экзистенциальные понятия относят не только к отдельному индивиду, но и ко всему человечеству: оно находится в «пограничной ситуации», охвачено чувством страха перед глобальными катастрофами. Задача философии экзистенциализма – помочь человеку, который неотделим от человечества. Пересматривая ценностные ориентации, и мышление, человек должен создать такие исторические условия, которые обеспечат решения всех острейших проблем.

Философская герменевтика – первоначально (с античных времен) это слово означало искусство истолкования текстов. Свое название герменевтика получила от имени греческого бога Гермеса, который был посредником между богами и людьми – истолковывал волю богов людям и доносил пожелания людей богам. С XX в. (Ф. Шлейермахера, М. Хайдеггер, Г. Гадамер, П. Рикера.П. Анкер и др.). Этим словом обозначается философское учение о понимании и постижении смысла («сути дела») феноменов духовной культуры. Согласно Шлейермахеру, при толковании текста возможны два метода – грамматический и психологический. С помощью первого выявляется «дух языка», с помощью второго – «дух автора». Герменевтика (толкование текста) имеет смысл при родственности душ автора и читателя. Если автор слишком далек от читателя, текст никогда не будет понят до конца при всех усилиях герменевтики, однако при полном сходстве автора и читателя в тексте не остается скрытого смысла, и он не будет нуждаться в толковании.

Для Гадамера понимание – способ существования познающего, действующего и оценивающего человека, универсальный способ освоения человеком мира в «опыте жизни», в «опыте истории» и «опыте искусства».

Главная идея герменевтики: существовать – значит быть понятым. Предметом исследования, как правило, является текст.

Термин «постмодернизм» (post – после) используется для обозначения как специфики культуры второй половины ХХ в., так и философской мысли, представленной следующими именами: Жак Лакан, Исак Деррида, Жиль Делез, Мишель Фуко и другие.

Постмодернисты выдвигают новый тип философствования – философствование без субъекта. Можно сказать, что постмодернизм представляет собой реакцию на изменение места культуры в обществе: на сдвиги, происходящие в искусстве, религии, морали в связи с новейшей техникой постиндустриального общества. Постмодернизм настаивает на гуманитаризации, антропологизации философского знания.

Психоаналитическая философия (З. Фрейд, Э. Фромм, А. Адлер, К. Юнг) была основана З. Фрейдом, который обратился к исследованию явлений бессознательного, их природы и форм проявления. Ключевой для философии З. Фрейда становится идея о том, что поведением людей управляют иррациональные психические силы, а не законы общественного развития.

В основе направления лежит фундаментальное положение о роли бессознательного в жизни людей, которое рассматривается психоаналитиками как мощное энергетическое начало. В эту область «спрятаны» все запрещенные культурой влечения и страхи, что порождает постоянные неврозы и психические расстройства человека. Но бессознательное может и должно стать предметом научного познания, поскольку у бессознательных процессов есть свой смысл.

Изучая психику человека, Фрейд (1856 – 1939 гг.) говорит о трех уровнях психики: «Оно» - мир бессознательного, где хранятся вытесненные желания человека, «Оно» является посредником между всеми компонентами психики; «Я» - сознание человека; «сверх-Я» - «высшая цензура»: законы, запреты, мораль, культура, традиции и т.д. Это предсознательный уровень.

Прагматизм (Д. Дьюи, Ч. Пирс и У. Джемс) - направление идеалистической философии, которое имеет своей главной целью не нахождение абстрактной истины при изучении философских вопросов, а выработку арсенала конкретных средств, которые помогут людям решать их конкретные жизненные задачи на практике. Центральное понятие философии - понятие опыта, вокруг изучения, которого необходимо построить все философские исследования. Цель философии - помощь человеку в потоке опыта двигаться по направлению к поставленной цели и достигать ее. По мнению американского философа Ч. Пирса, «истина – это то, во что мы верим». Совершенствование отношений собственности. Справедливое распределение производственных материальных благ. Забота государства об улучшении благосостояния граждан. Обеспечение прав человека и совершенствование демократического государственного устройства. Наведение порядка в обществе, профессионализацию управления во всех сферах человеческой жизни и деятельности.

Структурализм и постструктурализм – общее название для ряда направлений в современном философском и гуманитарном знании, связанное с поиском логических структур объективно существующих за многообразием явлений культуры. Структурализм появился в 20-е годы ХХ в. как новое научное направление в гуманитарном знании и позже получило различные идеологические и философские интерпретации. Структурализм – это общее название некоторых направлений в социокультурном знании, связанных с выявлением структуры, то есть совокупности отношений между элементами целого, детерминированных взаимодействием всех элементов между собой. Основные представители структурализма: К. Леви-Строс, М.П. Фуко, Ж. Деррида, Ж. Лакан, К. Барт.

Структурализм как конкретный метод исследования обращается к процессам деятельности, опосредуемым общением их участников с помощью знаковых систем, прежде всего естественного языка, а также первобытных социальных и культурных структур.

Структуралисты свою основную задачу они видит в поисках устойчивых логических структур, т. е. устойчивых связей объектов. Структурализм добился значительных успехов в выявлении глубинных структур культуры.

Применение метода системно – структурного анализа конкретными науками дало положительные результаты. Например, в лингвистике с помощью этого метода были решены задачи, связанные с описанием бесписьменных языков.

В 60-е годы прошлого века не только изучается и используется системно – структурный метод, но происходит его возведение в ранг философской системы. Такой процесс определяется потребностями развития науки и практики. Например, характерной чертой социальных концепций структурализма является исследование различных форм общественного сознания, как определяющих социальных структур.

Структуралисты – философы поставили целый ряд интереснейших проблем: возникновения и развития языка, мифологии, религии, культуры и их влияния на социальные структуры; взаимосвязей психического и социального, структуры личности и ее самосознания. Свою основную задачу они видит в поисках устойчивых логических структур, т. е. устойчивых связей объектов. Структурализм добился значительных успехов в выявлении глубинных структур культуры.

Продолжением, но и самокритикой структурализма стал постструктурализм, признавший невозможность редукции субъекта к структурам, что в значительной степени означало возвращение к человеку как субъекту.

Тестовые задания

197 Философия «человеческого существования» в ХХ веке:

А) феноменология.

В) неопозитивизм.

С) постпозитивизм.

D) экзистенциализм.

Е) герменевтика.

198 Представители экзистенциализма:

A) Маркс, Энгельс, Ленин.

B) Кант, Фихте, Шеллинг.

C) Демокрит, Платон, Аристотель.

D) Поппер, Кун, Фейерабенд.

E) Сартр, Камю, Хайдеггер

199 Представитель экзистенциальной философии, автор известного произведения «Бытие и время»:

А) М.Фуко

В) А.Камю

С) М.Хайдеггер

Д) Э.Гуссерль

Е) Т.Кун

200 Абсурдность жизни общества и человека – главная идея в творчестве…

А) К.Ясперса

В) К.Маркса

С) О.Конта

D) М.Хайдеггера

Е) А.Камю

201 Концепция «осевого времени» принадлежит…

А) Ф.Ницше

В) А.Шопенгауэру

С) М.Хайдеггеру

D) С.Кьеркегору

Е) К.Ясперсу

202 Способность к творчеству, по мнению А.Бергсона, определяется…

А) Интуицией

В) Материей

С) Инстинктами

D) Интеллектом

Е) Психическим заболеванием

203 Современное религиозно - философское течение:

A) экзистенциализм.

В) феноменология.

С) структурализм.

D) герменевтика.

Е) неотомизм.

204 Доказательство бытия Бога в мире, проблема бытия человека, гармония веры и знания, религии и науки – главные темы…

А) постструктурализма

В) феноменологии

С) неопозитивизма

D) постмодернизма

Е) неотомизма

205 Определение, характеризующее герменевтику как одно из основных течений философии ХХ века:

А) философия индивидуально-человеческого бытия;

В) философия истолкования, понимания текстов;

С) философия структурных оснований культуры;

D) философия бессознательного;

Е) философия языковой реальности

206 Крупный вклад в развитие философской герменевтики ХХ века внесли…

А) О.Конт, Г.Спенсер

В) Л.Н.Толстой, Ф.М.Достоевский

С) А.Шопенгауэр, Ф.Ницше

D) Х.-Г.Гадамер, П.Рикер

Е) Э.Трельч, П.Тейяр де Шарден

207 З. Фрейд – основоположник…

A) психоанализа

В) экзистенциализма

С) позитивизма

D) неотомизма

Е) герменевтики

208 Представители психоанализа:

А) А.Шопенгауэр, Ф.Ницше, В.Дильтей

В) К.Г.Юнг, Э.Фромм, В.Франкл

С) Г.Коген, П.Наторп, Э.Кассирер

Д) У.Джемс, Ч.Пирс, Д.Дьюи

Е) М.Хайдеггер, К.Ясперс, А.Камю

209 Философия, исповедующая знание в его функции полезности:

A) персонализм.

B) экзистенциализм.

C) неотолизм.

D) прагматизм.

E) позитивизм.

210 Философское течение ХХ века, представляющее собой третью историческую форму позитивизма:

A) феноменология.

В) неопозитивизм.

С) постпозитивизм.

D) структурализм.

Е) эмпириокритицизм.

211 Стремление освободить философию от метафизических проблем присуще…

А) марксизму

В) философии жизни

С) неопозитивизму

D) неотомизму

Е) экзистенциализму

212 Цель философии постпозитивизма:

А) исследование бессознательного;

В) выявление позитивных тенденций в истории человечества;

С) изучение феномена власти;

D) познание бытия человека;

Е) исследование развития научного знания

213 Представители постпозитивизма и «философии науки»:

А) К.Поппер, Т.Кун, И.Лакатос, П.Фейерабенд

В) С.Кьеркегор, Ф.М.Достоевский, Н.А.Бердяев

С) А.Камю, Ж.-П.Сартр

D) Э.Мах, Р.Авенариус

Е) В.Дильтей, О.Шпенглер, А.Бергсон

214 Автор книги «Структура научных революций»:

A) Ф Франк.

B) О. Конт.

C) К. Поппер.

D) Р.Карнап.

E) Т. Кун.

215 Метод социогуманитарного познания, характерный для философии структурализма:

A) метод экстраполяции.

B) гипотетико-дедуктивный.

C) структурно-функциональный.

D) диалектический.

E) статистический.

216 Французский философ и историк, автор известной книги «Слова и вещи», попытавшийся создать «археологию знания»:

А) К.Леви-Строс

В) Ж.-П. Сартр

С) М.Фуко

Д) Ж.Делез

Е) Ж.Деррида

217 Представители философии постмодернизма:

A) Б. Рассел, Р. Карнап, Л. Витгенштейн.

B) М. Хайдеггер, Ж.П. Сартур, К. Ясперс.

C) Ж. Деррида, Ж. Лиотар, М. Фуко.

D) К. Поппер, Т. Кун, П. Фейерабенд.

E) Ч. Пирс, У. Джеймс, Дж. Дьюи.

218 «Логоцентризм», «деконструкция», «различение», «археписьмо» - ключевые понятия философии …

А) Ж.Деррида

В) А.Камю

С) К.Г.Юнга

D) М.Хайдеггера

Е) З.Фрейда

334 Представитель постпозитивизма, полагавший, что главным источником развития науки является конкуренция научно-исследовательских программ:

А) П.Фейерабенд

В) И.Лакатос

С) А.Камю

D) З.Фрейд

Е) Н.Кузанский

335 Научная революция, согласно Т.Куну:

А) диалектическое отрицание

В) гносеологический оптимизм

С) эмпирический закон

D) смена общественно-экономических формаций

Е) смена научных парадигм

336 Сциентизм – это…

A) философская концепция, абсолютизирующая роль науки в социальной и духовной жизни общества.

В) стремление индивида к приобретению научных знаний.

С) совокупность утверждений о пользе занятий изучением истории науки.

D) утверждение преимуществ математики перед другими науками.

Е) скептическое отношение к возможностям науки и техники.

337 Антисциентизм – это…

A) борьба против суеверий.

В) вера в будущее научно-технического прогресса.

С) утверждение приоритетности развития космонавтики как переднего края научно-технического прогресса.

D) утверждение о вреде избыточных знаний для здоровья человека.

Е) философская концепция об антигуманной сущности науки и техники.