[Gl]Тема 6. Обычное право казахов[:]

6.1.Источники права. На протяжении столетий на территории Казахстана господствова­ло обычное право - совокупность юридических обычаев, санкциони­рованных и гарантированных государственной властью, соблюдаю­щихся в принудительном порядков целях сохранения существующих общественных отношений. Обычное право казахов обозначалось термином эдет или зан. Источниками права Казахского ханства являлись обычное право и шариат. Главным источником казахского права является вековыми создавшийся и совершенствовавшийся устный обычай, обычное право - адат.

Казахское обычное право состоит из следующих трех источников: 1) обычаи («адат» или «зан»); 2)практика суда биев («бидин билиги»); 3)положение съезда биев («эреже»).

Все три источника связаны между собой. По мере развития политических, социально-экономических отношений в казахском обществе обычное право претерпевало изменения и дополнения. Обычное право казахов играло большое значение в порядке жизнедеятельности Казахского ханства. Обычное право казахов выполняло управленческие и социально-регулятивные функции. Законодательная деятельность хана была направлена на кодификацию норм обычного права и составление сводов норм. Источники указывают на законодательные акты: «Касым ханнын каска жолы» («Светлый путь Касым-хана»), «Есим ханнын ески жолы» («Древние установления Есим хана») и «Жеты Жаргы» («Семь установлений») Тауке-хана. Ни один из этих источников не до шел до нас в первозданном виде. Сведения о них дошли через записи российских ученых А. Левшина и Г. Спасского и др. В начале XVI в. при правлении хана Касыма был разработан и принят кодекс законов, известный как "Касым ханнан каска жолы" ("Светлый путь Касым-хана). Его нормы регулировали определенные области правоотношений: а) вопросы собственности; 2) преступления и наказание; 3) вопросы подчиняемости хану, повинностей; 4) взаимоотношения между родами; 5) международные отношения. Касым хан был одним из правителей, который расширил территорию Казахского ханства. Установления Есим хана подтвердило силу древних законов. Известным источником обычного права казахов является Жеты-Жаргы. Разработанные при хане Тауке «Жеты Жаргы» были приняты на совете биев. Одной из главных причин принятия «Жеты Жаргы» стали изменения в политической, социально-экономической жизни казахского общества. По мере развития общественных отношений стал вопрос о пересмотре устаревшего обычного права и дополнения его в отношении прав и обязанностей различных групп, растущей знати, стремящейся к участию в управлении государством. Для усиления государственной власти нужно было, далее, усилить роль государства в суде. Между тем, обычное право давало спорящим сторонам возможность выбирать себе в судьи любого человека без всякого вмешательства государственной власти. С развитием частной собственности обычное право, сложившееся за долго до Тауке, стало отставать от потребностей казахского общества. Родовой тамги для охраны родовой собственности на скот при развитии частной собственности отдельных семей уже было недостаточно. Возникла необходимость в закреплении прав отдельных общин на районы кочевья. Развивая казахскую государственность, укрепляя государственную власть, жизненная объективность требовала введения налогов. «Добровольные» приношения в пользу биев, султанов и ханов, предусмотренные обычным правом не позволяли содержать растущий государственный аппарат. Тауке ввел такой постоянный ежегодный налог в размере одной двадцатой части всего имущества в пользу хана и биев. «Жеты Жаргы» устанавливали обязательный размер судебной пошлины – 10 процентов от суммы иска. Свод законов Тауке, составленный при участии влиятельных Толе-би, Казыбек-би и другими прославленными биями всячески ограничивал «право мести», устанавливая в большинстве случаев замену мести выкупом. Жеты-Жаргы представляли собой собрание устных пословиц и изречений, которые обязан был знать каждый бий-судья и вообще всякий старейшина и аксакал казахских родов, отделений и аулов. По сведениям ученых «Жеты Жаргы» состоял из семи разделов: нормы, регламентирующие права собственности на пастбища и водоемы (жер дауы); нормы, регулирующие имущественные и личные права вдов, сирот, обязательства по отношению к ним общины и родственников (жесир дауы); нормы семейно-брачного права; нормы, регулирующие судебный процесс; нормы, регулирующие вопросы государственного управления и вопросы военного дела; нормы уголовного права, предусматривающие выплату штрафа – айып; нормы уголовного права, предусматривающие выплату штрафа – кун.¹ По содержанию в текст Жеты Жаргы вошли положения из законов Касым хана, Есим хана, положения утвержденные Тауке ханом. Нормы обычного права, в том числе и «Жеты-Жаргы», постоянно пополнялись и совершенствовались в процессе судебной деятельности ханов, султанов, биев-судей. Судебные приговоры-решения (бийдын билиги) наиболее авторитетных и знаменитых биев явились источником прецедентного обычного права казахов. Судебные приговоры-решения приобретали обязательных характер для решения аналогичных дел. Судебный прецедент включался в состав действующих норм обычного права. Следующим источником обычного права стала правотворческая деятельность судей-биев ереже - положения, принимаемые съездами биев о том, какими именно нормами обычного права они будут руководствоваться при рассмотрении судебных дел. Эреже, как правило, содержали и новые формы материального права. Шариат был также одним из источников права казахов. Действия мусульманина различались следующим образом: строго обязательные (религиозные обряды и предписания, обязательные к исполнению); желательные (хорошее поведение в религиозном аспекте); разрешаемые; нежелательные, но ненаказуемые; запрещенные и строго наказуемые.

6.2.Уголовное право. Преступление. В казахском праве преступление определяется как "дурной проступок", "дурное деяние". Высокое развитие казахского уголовного права по сравнению с правом примитивных классовых обществ доказывает то, что преступление рассматривается в нем главным образом как деяние виновного. Субъектом преступления в обычном праве казахов мог быть только человек. В более древние времена, действовали в казахском праве постановления об ответственности животных и обязанности их хозяев отвечать за причиненный животными вред независимо от вины этих хозяев. В XVIII в. казахи уже различали умышленные преступления и неумышленные. В это время обычное право различало преступления совершенные одним лицом, или группой. Отмечаются в обычном праве обстоятельства смягчающие или отягчающие наказание. В XVIII в. обычное право казахов знало необходимую оборону. В законах хана Тауке наиболее тяжкими и опасными преступлениями являлись убийство и телесное повреждение, похищение и изнасилование женщин, изобличенное прелюбодеяние, повторная кража скота, преступление против господствующей религии - ислам и др. Покушаясь на то или иное лицо по казахскому обычному праву человек затрагивает установившиеся отношения в обществе. Так, за преступление, посягающее на свободу и достоинство женщины, обидчик несет наказание. Причинение физического или морального вреда считается не только женщине, а и тому, кто за ней стоял. Если это дочь, то ущерб, нанесенный ей, исключая извинения, выплачивался родителям, как и мужу за жену. В особый разряд стоит отнести положения Жеты Жаргы: «лиц, вызывающие смуту и поднимающие восстания, подвергаются смертной казни», «тот, кто предает интересы и чаяния тюркских народов, заслуживает смертной казни». Распространение ложных, вредных слухов, публичного бесчестия, а также ложный донос можно отнести к категории преступлений в уголовном обычном праве казахов угрожавших государственному общественному порядку. За данные правонарушения следовала имущественная ответственность, применялось и телесное наказание. Объектом преступления по казахскому обычному праву являлся установленный порядок на суде. «Кто пред судьями станет кричать или браниться, такового Судьи удерживают словами, в противном случае, заключающего по делу бьют плетьми, а иностранца выгоняют вон»¹. Объектом преступления выступает честь судьи. Вне судебного разбирательства его достоинство и честь могут понести ущерб, когда непосредственно на него направлено оскорбление. Во время судебного разбирательства кто не уважительно отнесется к судье (перед судьями ударит, ранит, смертельно ранит, замахнется на кого оружием или ножом) наказывается за бесчестие и платит судье. При определении наказаний (жаза) судебные власти в казахских жузах, родах и их подразделениях долгое время руководствовались кровной мести. Месть осуществлялась от имени рода, считавшимся по приговору суда, потерпевшим. Однако с развитием денежных отношений институт кровной мести уступает иному институту - выкупу. Потерпевшие и его родичи имели право применять к обидчику, заменяющий кровную месть, систему других наказаний. Следует отметить, что преступные деяния по отношению к крестьянам не считалось преступлением. Особой защитой права казахов пользовалась религия. За преступления против религии следовали особо жестокие наказания. Казахское общество отличало дурной поступок от греха. Зло, учиненное во вред, рассматривается как дурное дел, преступление, а не исполнение религиозных обрядов и некоторые виды кровосмешение является грехом. Наказание. В Жеты Жаргы и в других источниках казахского обычного права, относящихся к периоду до присоединения Казахстана к России, известны следующие виды наказаний: смертная казнь; телесные наказания; позорящие наказания; кун - выкуп; аип – штраф; отдача в рабство; выдача обидчика на произвол потерпевшего или его родственникам; конфискация у обидчика имущества; изгнание из общины.² Анализируя меры наказания по казахскому обычному праву, наказание рассматривалась как кара и мера возмещения причиненного ущерба. По казахскому обычному праву «все наказания проводятся вне кибитки и при народе».³ Это делалось в целях устрашения, чтобы и другим не было повадно заниматься не благовидными делами. За убийство назначалась смертная казнь. В определенных случаях разрешался выкуп. Размер выкупа зависел от того, кто был признан потерпевшим и кто был виновным - мужчина или женщина, феодал или крестьянин. Казахский обычай жестоко преследовал преступника против чести семьи и рода. К подобным деяниям относились прелюбодеяния просватанной девушки или замужней женщины, изнасилование, похищение женщин. Считалось, что оскорбление нанесено, прежде всего, ее отцу или ее мужу. Поэтому муж или отец имели право убить виновного. Принцип кровной мести, в данном случае, заменен смертной казнью. За данное преступление смертная казнь не заменялась куном. Один из первых фрагментов Жеты Жаргы гласи: «За прелюбодеяние казнить смертью.».¹ Так же в Жеты Жаргы есть фрагменты, которые указывают на исключение замены смертной казни выкупом при убийстве женою мужа, хозяина рабом. Смертная казнь производилась разными способами. Так, богохульника убивали, забрасывая камнями. Это наказание не присуще собственно обычному праву казахов. Оно было взято из мусульманского права. Широкое распространение телесного наказания в казахском обществе связывают с распространением мусульманского права. Приговоры о наказании плетьми во время правления Тауке-хана суд биев почти не выносил. По утверждению Маковецкого П.Е. у казахов «телесные наказания … составляют нововведение русских».² Позднее, после присоединения Казахстана к России, телесные наказания будут заменены аипом. Кроме смертной казни, выкупа существовал такой вид наказания, как аип - штраф. Он назначался за имущественные преступления, за оскорбление словом или действием представителя привилегированного сословия. Оскорбление личности, достоинства представителей простого народа хотя и считалось преступлением, но в реальности не наказывалось. Преступления имущественного характера наказывались возмещением потерянного путем уплаты. Размеры были различны. Они зависели от того, какой ущерб понес пострадавший от того, кем являлся пострадавший, какое положение он занимал в обществе. Тогуз как мера наказания тоже относится к штрафу. Тогуз делится на вещевой и скотный. И тот и другой связан с возвратом украденного по девять. Одним из распространенных видов наказания в системе обычного права казахов был кун. Кун означает плата за убийство и увечье, освобождение виновного от кровной родовой мести. Существовало несколько видов куна: полный; определенная часть куна. Полный кун полагался за убийство. За убийство мужчины кун равнялся 100 лошадей или 1000 баронов или 5 верблюдов. За убийство женщины кун равнялся половине мужского куна. Размеры куна со временем, отдельных регионах менялись. Общее было в том, что размеры куна указывали на неравенство положения мужчины и женщины, на социальное неравенство отдельных групп в казахском обществе. Не полные куны (половинный, четвертной и т.д.) полагались за нанесенное увечье. Исполнение наказания аипа или куна ложилось, прежде всего, на виновника, а также и на его родственников. В случае не возможности выплатить куна или аипа виновником и его родственниками, то виновник сам или кто-то из его детей должен был идти к истцу в услуги. Отдача в рабство или выдача виновного потерпевшему в услуги была не популярная мерой наказания. Подобной этой была мера наказания – выдача головою. Ее применяли по тем же причинам, что и выдача виновного в услуги. Отличие в том, что виновного отдавали на произвол потерпевшего или его родственников, которые могли даже убить виновного. Нормы обычного право казахов за преступления против семьи предусматривали 2 формы загладить причиненный вред: 1) обязанность публично извиниться перед потерпевшим, если речь идет о равных; 2) устранение причиненного вреда путем женитьбы или выплаты калыма. Такая мера наказания, как изгнание из общества означало лишение виновника прав на семейную собственность, уважения не только в его семье, ауле, роде, но и в обществе в целом. Виновник был изгнан и нигде не принимался. Он становился самым беззащитным в обществе. Изоляция преступника от общества в других государствах того периода решалась путем тюремного заключения, лишения свободы. Казахское ханство не знало тюрем. Изгнание из общества являлось крайней мерой. В Жеты Жаргы упоминается о членовредительстве и изувечии преступника. Это разрешалось на основе принципа кровной мести. Отдача в рабство или выдача виновного потерпевшему в услужение как мера наказания применялась, главным образом, вместо куна или аипа. Назначение наказания зависело от определенных условий. Казахское обычное право содержало ряд таких положений, которые предусматривали, если воспользоваться современными юридическими терминами, отягчающие и смягчающие вину обстоятельства. Отягчающие вину обстоятельства: а) интересы «почетных людей» (хан, султан, бий, аксакал и т.п.); б) если преступление совершено внутри своего рода, юрте; в) против главы семьи (детьми против родителей, жены против мужа); г) повторно и неоднократно; д) с причинением крупного ущерба. Смягчающие вину обстоятельства: а) главой семьи в отношении членов семьи; б) в первый раз, которое повлекло за собой не значительный ущерб или не имело вредных последствий; в) беременная жена, - как указывает Левшин. - за убийство мужа не наказывается, но всегда придается презрению и почитается бесчестной.¹

6.3. Семейно-брачное право. Нормы обычного права защищали интересы семьи и рода. В казахском обществе главой семьи считался отец, муж. По правилам шариата мужчина был вправе иметь четырех жен. Муж и отец распоряжался всем имуществом семьи, но не в ущерб интересам семьи, рода. Так отец имел право наказывать сына, но не имел право лишать его на выдел (енши); обязан был выдать дочь замуж с приданным; выплатить кун за преступление сына. Глава семьи не имел право завещать имущество членам другого рода. Женщина - жена (жены), дочери, даже матери были ограничены в правах. При жизни мужа жена имела право распоряжаться имуществом, но не в ущерб детям и родичам мужа. Вдова распоряжалась имуществом до достижения сыновей совершеннолетия и при условии проживании среди родичей мужа. Старшая жена - байбише находилась в более привилегированном положении. При наличии веских доказательств и при разрешении аксакалов она могла оставить мужа и уйти к своим сородичам (торкинам). Молодая жена (токал) таким правом не обладала. Вторая жена и ее детей не должны были испытывать ущемление имущественных прав. Жена ( в основном богатые женщины) по казахскому обычному праву имела обособленное собственное имущество. Женщина была собственницей своего приданного, могла иметь свое хозяйств и могла получать от мужа определенное количество скота как дополнение к приданному. Женщина вела хозяйство и могла замещать своего мужа как владельца. Так, Казаккул Казанбаев посланный с письмом в улусы Аблая (в 1766г.), вручил письмо через писаря. Потому что как сообщил Казаккул Казанбаев по возвращении «дома Аблая не застал, и в отбытие его владеет жена его». Положение детей в казахской семье зависело от положения родителей. Родители могли засватать дочь выйти замуж не спрашивая ее согласия. Обычным правом разграничивались права выделенных и невыделенных сыновей. Невыделенный сын зависел от воли отца, иски сыновей с требованием выдела рассматривались аксакалами. Размер енши (надела, выдела) правом не регламентировался. Все имущество казахской семьи можно поделить на две части: семейная собственность и индивидуальная собственность. Семейная собственность переходила по наследству в виде надела для сыновей, определенной доли дочери и части имущества жене. Размеры наследства были различны. Это зависело от занимаемого положения в семье его члена, от воли отца. Каждый сын имел право на надел из семейной собственности, за исключением младшего сына, которому переходило имущество отца. Минимум выдела определялся отцом. При недовольстве сына на размер выдела, он мог обратиться к авторитетным людям (аксакалам, суду биев) за подтверждением его права на определенный размер выдела. Авторитетные люди были вправе установить минимум выдела – наследства. Выдел надо рассматривать как право и материальная база мужчины создать свою семью. Сын практически становился хозяином выдела после женитьбы или с 16 лет. Основным наследником считался младший сын (кеньже). Он был правопреемником всего отставшего имущества отца после выделения старших сыновей. В основном за ним оставался дом (юрта). Старшие сыновья имели право на выдел. Сыновья, получившие надел переставали быть зависимыми от воли отца. Наделы в XVII-XVIII вв. в основном получали дети богатой семьи. Преследовались цели: 1) социальная необходимость, т.е. сын получал право на ведение собственного хозяйства; 2) экономическая необходимость, т.е. при большом количестве скота объективные условия требовали разделения стада на части и кочевать отдельными аулами. Женщина становилась полной владетельницей своего имущества после смерти мужа. Индивидуальная собственность, которая включала вещи личного потребления передавались в основном по завещанию. Завещание делалось устно при свидетелях: почетных людей, муллах. Разграничивались права в семейном и наследственном праве сыновей и дочерей; законнорожденных, усыновленных и детей рожденных от рабынь. Незаконнорожденными обычное право считало детей невест, рабынь, наложниц, вдов и замужних женщин, родившихся в результате связи их с посторонними лицами. Дочь, выданная замуж не могла претендовать на наследство родителей и родственников. Усыновленные дети приравнивались к детям усыновителя. Усыновленные дети из другого рода имели прав только на часть наследства и могли вернуться в свой род. Дети, родившиеся от свободной женщины также были свободными, но должны были находиться в услужении у того семейства, к которому принадлежит отец их. Обычное право казахов регламентировало право внуков (немере), правнуков (шобере). Внуки и правнуки от сыновей пользовались правом членов рода отца, внуки от дочери (жиен) как члены другого рода или семейства не могли претендовать на имущества отца или братьев матери. Брак по обычному праву рассматривался как договор, имущественную сделку и всегда предусматривалась экономическая сторона. Договор о браке заключался родителями, нарушение их воли со стороны невесты или жениха каралось сурово вплоть до придания смерти. Брак считался юридически состоявшимся после уплаты калыма - вознаграждения выкупа за невесту. Смерть невесты или жениха не освобождала от выполнения договора. По соглашению сторон договор мог быть признан расторгнутым, если будет возвращен калым. Казахское общество знало разные формы брака. Сватовство и выкуп невесты за калым являлся самой распространенной формой брака. Брак мог заключатся по договору, который не предусматривал выплату калыма. Одной из форм брака являлся брак с похищением. К такой форме брака прибегали, если невеста откажется от жениха в пользу любимого, будет нарушен договор о сватовстве отцом невесты. Он признавался в случае, если будут соблюдены условия – жених за похищенную невесту должен заплатить калым и штраф от одного до трех тогузов. Нарушение договора о браке имели отрицательные последствия. Добрые отношения между родами, заключившими договор о браке могли перерасти в длительную враждую. Другой формой брака являлся брак как отработка калыма. К этой форме брака прибегали бедные люди не способные уплатить калым. Мужчина, работая в чужом роду, женится путем отработки и выплаты калыма. Известны такие формы брака как аменгерство и сорорат. Бесправие женщин ярко проявлялся в институте аменгерства - вдова по истечению года после смерти мужа могла выйти за одного из его братьев, именовавшихся аменгерами. Дети, имущество покойного переходили к аменгеру. В случаях бездетности вдовы она переходила к аменгеру с кибиткой и приданным. При отсутствии братьев покойного вдова выходила за ближайших родственников. Сороратное право считалось обязательным в том случае, если невеста, за которую уплачен калым, умрет в отцовском доме, замуж выходит младшая сестра (если калым будет не возвращен). Обычное право казахов строго запрещала браки из родственников. Казах должен был знать всех своих предков по 7 колено.Обычное право казахов допускало расторжение брака: 1) по воле мужа в случае неверности жены или ее «непочтительности»; 2) вследствие неспособности мужа или жены к брачному сожительству; 3) при систематических истязаниях жены мужем. В первом случае муж отправлял ее к родителям отдав часть приданого и добавив лошадь. Обращение в суд биев по вопросам развода был очень редким. Да и суды нежелательно рассматривали эти дела, т.к. вопрос развода касался не только личных отношений супругов, но и взаимоотношения между родами. Суд аксакалов рассматривал жалобы и разрешал развод после трех предупреждений.

6.4.Право собственности. Договор и обязательства. В Казахском ханстве получило юридическое оформление частной собственности на скот – основное средство производства. Казахское обычное право собственность делило на две категории: 1) «мал», т.е. скот; 2) «мульк» - остальное имущество. Ни один из источников обычного права не указывает точно, что в казахском обществе существует частная собственность на землю. Земля принадлежала хану, роду. Фактически ею владели, пользовались и распоряжались те, кто обладал политической властью и являлся владельцем большого количества поголовья скота. То есть действовал принцип у кого скот, у того и земля. Но отсутствие законодательного закрепления права на землю не обеспечивало защиту от захвата участка земли другим родом. В случае спора обычное право отстаивало интересы более богатой стороны спорного дела. Обычное право закрепило целый ряд норм социального неравенства. Статус, положение общинника зависело от того, к какой привилегированной социальной группе он относиться, т.е., знатность происхождения, от количества скота и его разновидности (верблюды, кони, овцы, крупный рогатый скот). В Казахском ханстве в XV-XVII вв. был известен институт пожалования – сойургал. В последствии владелец сойургала мог приобрести на пожалованные земли наследственные права. Одной из форм феодального землевладения были вакуфные земли. В южных районах Казахского ханства мусульманское духовенство владело не только вакуфными, но и дополнительными пахотными и пастбищными землями. В оседлых земледельческих районах крестьяне-земледельцы обрабатывали отдельные участки земли на правах арендатора. В безводных районах фактически существовала собственность феодалов на колодцы, водные источники. Обязательственные правоотношения в казахском обществе возникали в силу договора и деликтных обязательств. Договоры в казахском обществе в основном заключались устно. Существовали виды договоров: договор займа, обмена, брачный договор, суан. Договор займа - ссуда скота на срок не более года. Возврат долга требовал обязательное наличие приплод. Вправе был требовать от должника представления поручителя - кепиля. Кепилем выступал обычно достаточно состоятельный скотовод, чаще всего родич должника. Кепиль мог брать два вида поручительных обязательств: или обязанность предоставить к кредитору к обусловленному сроку долг для исполнения обязательства (в случае неявки должника); или принимать на себя обязательство отвечать за должника в случае его несостоятельности. Саун - договор передачи дойного скота во временное пользование за отработку - наиболее распространенным видом договора. Кредитор мог в любое время отобрать свой скот. То есть бедняк находился в постоянной зависимости о кредитора. Обычное право казахов содержало целую систему норм связанных с обязанностями членов родовой общины перед самой общиной, другими членами общины. Вид феодальной отработки крестьянином в пользу своего богатого сородича - аманат-мал. Он выражался в форме оказания помощи богатым родственником обедневшему сородичу, преимущественно скотом-молодняком. Обычай жылу - обязанность оказывать помощь родичу скотом в случае джута или какого-либо стихийного бедствия, следствием которого являлась потеря скота. Обычай журтшылык обязанность оказать родственнику-должнику помощь в уплате долга путем раздела долга между ними. Родственник, который откажется от участия в такой помощи в дальнейшем терял права на получение ее в случае необходимости. Обычай асар - обязанность оказывать помощь сородичу в сенокошении, рытье колодцев, строительстве замков и т.д. Тот кому оказывалась подобная помощь обязан был работающим на него родичам хорошим угощеньем. Казахское обычное право знало обязательство по принципу гостеприимства. Каждый кибитковладелец был обязан предоставить путнику бесплатную еду, обеспечить ему отдых. Нарушение этого священного обычая гостеприимства давало право путнику обратиться в суд. Хозяин, нарушивший обычай должен был уплатить штраф ат тон (лошадь – халат) и осуждался обществом.

6.5.Суд и судебный процесс. Как уже говорилось судебная власть в Казахском ханстве осуществляли ханы, султаны и бии. Хан рассматривал наиболее более важные дела. Суд биев являлся основой судебной властью. Для того, чтобы быть судье необходимо было знать казахский адат и зарекомендовать себя в качестве объективного судьи. Это должен был быть авторитетный человек. Бий являлся родоначальником, выполнял функции административной власти на местах, что обеспечивало его решение обязательному исполнению. Бии были обязаны рассмотреть дело, если к нему обратились. Если между родами, семьями возникало не разрешенное дело, которое перерастало во вражду, то все кто участвовал в этом несли большие потери. Следовательно, нельзя было допустит, чтобы вражда превращалась в войну. И в этом главную роль играли бии. Его обязанность немедленно рассмотреть дело, не дать повода к вражде и продолжительному спору. Правопорядок в ауле, роде во многом зависел от деятельности бия. Бии обладали правом выносить наказание после рассмотрения дела. Судебный процесс мог начаться по инициативе истца или потерпевшего, которые обращались к избранному ими бию. Бии приступали к разбору и по сообщению властей.¹ Доказательством в виновности по обычному праву казахов считалось: признание самого подозреваемого или доказательства истца с помощью фактов и свидетелей. Обвиняемый не сразу отождествлялся с виновным. Виновным он признавался в результате всего производства по уголовному делу и по постановлению суда биев. Этот процесс у казахов имел свои особенности. Предварительного следствия не было. Отсутствовали следственные органы. Расследование и поиск фактов, доказывающих вину, собирал сам истец. Истец отвечал сам за явку в суд свидетелей. Он выставлял на суде свои доказательства и использовал показания свидетелей. Свидетели были и со стороны ответчика. Число свидетелей указывалось в письменных источниках различное: «не менее трех свидетелей лучшего поведения», «возможность вероятия словам одного человека», «если к изобличению богохульника число семи свидетелей». Очевидно, разное число свидетелей зависело от степени тяжести преступления, от наличия доказывающих собранных фактов. Свидетелями не могли быть женщины, ближайшие родственники истца и ответчика, дети, лица, подвергающиеся за правонарушение наказанию. Если свидетелем выступала женщина, то ее показания должны быть подкреплены присягой мужа. В случаях, когда по делу не оказывалось свидетелей, а ответчик не признавал себя виновным, то суд прибегал к институту присяги. Присягали только люди известные своей честностью. Институт присяги применялся и в сложных и запутанных делах, когда не было достаточно улик, свидетелей. Решение суда выносилось устно. Решение выносилось не только одним бием. Суд состоял из одного почетного бия. Он был вправе собрать 6 достойных человек. На основе совета, где председательствующее место отвадилось бию, принималось окончательное решение. Бию и посредникам за решение суда полагалось вознаграждение. Бий получал десятую часть от удовлетворенного иска. Судебный процесс был гласным и апелляционным. Процессуальные нормы предусматривали как исключение право на обжалование решения бийского суда, в таких случаях жалобу должен был рассматривать султан.[gl]