24. Политическое содержание международных отношений.

Международные отношения в самом общем смысле – это взаимодействия между государствами и другими участниками в сферах экономики, культуры, экологии и другие, но в основе международных отношений лежат политические взаимодействия. Основной критерий выделения МО из общественных отношений на мировом уровне – критерий границ локализации. МО – все взаимоотношения, которые пересекают границы разного рода политических образований.Особенности МО как научно-учебной дисциплины.

1. Представители почти всех направлений усматривают специфику МО, отличающую их от внутристрановых, в том, что МО носят анархический характер. т.е. в отличие от внутристрановых отношений здесь нет единой управляющей инстанции, некой верховной власти, имеющей монополию на легитимное насилие. Поэтому здесь действует система «помоги себе сам». Каждый участник всегда испытывает дефицит безопасности и его первостепенная задача в этих условиях — физическое выживание. Если речь о государствах, то это ситуация вытекает из того, что Раймон Арон называл «плюрализмом суверенитетов».

2. Значительная степень зависимости от лиц, принимающих решения: гос.деятелей, президентов, глав правительств и других.

3. Возрастающая институализация, которая с точки зрения одних теорий, в известной степени подтачивает анархичность, меняет ее, а с точки зрения других (полит. реализм), институализация ничего не меняет, в институтах действуют представители тех же самых государств, которые строят свои отношения на основе нац. интересов и с учетом баланса сил, а международное право всегда отражает имеющееся соотношение сил. Но саму институализацию никто не отрицает. Ее полезность признают практически все.

4. Противоречивость и сложность МО. Они не поддаются упрощению => поиски конечных объясняющих причин, неизменных законов, абсолютной детерминанты, касающихся МО как таковых, как целостности, не имеют перспективы уже потому, что одной из особенностей является «помоги себе сам» и влияние лиц, принимающих решения. Это не означает, что нет вообще никаких закономерностей. Они есть. Часто они вообще противоречат друг другу. Та же картина в самих международных реалиях. Тогда тенденции существуют не как линейные процессы, а как стохастические (неопределенные, случайные) процессы. Тенденции сталкиваются со встречными тенденциями => трудно предсказывать на длительную перспективу.

Уровни добавить.

26. Политическое сознание и идеологии.Политическое сознание представляет собой восприятие субъектом той части реальности, которая связана с политикой, с вопросами власти, подчинения и государства с его институтами. Политическое сознание граждан имеет весьма противоречивый характер: их представления, нередко не стыкуются между собой (в т.ч. и в стабильных обществах). Структура политического сознания по своему составу неравномерна: одни элементы в нем могут быть зрелыми развитыми, другие – в процессе становления.Политическое сознание по своему составу неравномерно (одни элементы в нем зрелые, другие нет), формирование политического сознания наталкивается на препятствия как субъективного, так и объективного характера.В процессе взаимодействия индивида с политической системой происходят два ряда процессов: система воспроизводит себя, рекрутируя и обучая, приспосабливая к себе новых членов, и политическая социализация формирует политическое сознание и поведение личности.

32. Цицерон.Государство Цицерон определяет как дело, достояние народа. При этом он подчеркивает, что «народ не любое соединение людей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих людей, связанных между собою согласием в вопросах права и общностью интересов». Основную причину происхождения государства Цицерон видел не столько в слабости людей и их страхе, сколько в их врожденной потребности жить вместе. Разделяя в этом вопросе позицию Аристотеля, Цицерон отвергал широко распространенные в его время представления о договорном характере возникновения государства. В русле традиций древнегреческой мысли Цицерон уделял большое внимание анализу различных форм государственного устройства, возникновению одних форм из других. Критерии различения форм государственного устройства Цицерон усматривал в «характере и воле» тех, кто правит государством. В зависимости от числа правящих он различал три простые формы правления: царскую власть, власть оптиматов (аристократию) и народную власть (демократию).Основной порок простых форм государства состоит, согласно Цицерону, в том, что все они неизбежно, в силу присущей им односторонности и неустойчивости, находятся на «обрывистом и скользком пути», ведущем к несчастью. Царская власть, чреватая произволом единовластного правителя, легко вырождается в тиранию, а власть оптиматов из власти наилучших (по мудрости и доблести) превращается в господство клики богатых и знатных. Соответственно и полновластие народа, по оценке Цицерона, приводит к пагубным последствиям, к «безумию и произволу толпы», к ее тиранической власти. Предотвратить подобное вырождение государственности, по мнению Цицерона, можно лишь в условиях наилучшего (т. е. смешанного) вида государственного устройства, образуемого путем равномерного смешения положительных свойств трех простых форм правления. В качестве важнейших достоинств такого государственного строя Цицерон отмечал прочность государства и правовое равенство его граждан. В своей деятельности Цицерон в целом оставался верен основным идеям и принципам той теоретической концепции государства, которую он развивал в своем политическом учении. Ключевая роль и там и тут отводилась представлениям об «общем благе», «согласовании интересов», «общем правопорядке» и т. д. При этом, разумеется, имелись в виду интересы свободных сословий и граждан римской республики, но вовсе не рабов.

33. Аврелий Августин «О Граде Божием». Существует два града: земной (где царит порок-Рим) и божий (благой, истинный,вечный- церковь).Вечная жизнь возле Бога и есть настоящий Град Божий, в отличие от символического наименования земного сообщества праведников, избранных для спасения. Но в вечности, за пределами времени, нет и истории. Человеческая деятельность, наша повседневная эмпирическая жизнь имеет место лишь по ту сторону Града Божьего, а в самом Граде человека, согласно Августину, ожидает "нескончаемый досуг". Таким образом, в соответствии со Священным Писанием история в учении Августина начинается отпадением человека от Бога и завершается его возвращением к Богу, в Град Божий. Церковь в истории занимает особое положение: она является обществом Христа, объединяет, согласно воле божьей, избранных, и вне ее нельзя обрести спасение. Церковь является зримым представителем царства божьего на земле. Светский град и его государство также установлены богом, но они не имеют привилегированного положения, как церковь, которая занимает высшее положение, и государство должно ей служить. Только при таких условиях возможно возникновение гармоничного общественного организма. Понимание общества у Августина является теократическим.Фома Аквинский «О правлении государей»Государство, как и природа, и все сущее, берет свое начало от Бога. Но созданная Богом природа обладает некоторой автономией и творческими свойствами, и такими же свойствами обладает созданное природой государство. Государство представляет собой некую часть универсального порядка, создателем и правителем которого является Бог. Кроме того, государство как форма предустановленной людской общности и сотрудничества возникает из потребности “природы” и “разума”. Законами государства могут быть только специфические установления, отвечающие требованиям божественного порядка.Цель и оправдание государства состоит в том, чтобы предоставить человеку удовлетворительные средства существования, дать основу для морального и умственного развития, которое, в свою очередь, должно оказывать государству помощь в духовном воспитании христианина.Политическая общность, по мысли Фомы Аквинского, образуется из ремесленников, земледельцев, солдат, политиков и других категорий работников. Государство может нормально функционировать только тогда, когда природа произведет такую массу людей, среди которых одни являются физически крепкими, другие – мужественными, третьи – проницательными в умственном отношении. В этом разделении Фома Аквинский идет вслед за Аристотелем и утверждает, что эти различные категории работников необходимы для государства в силу его “природы”, которая в его теологической интерпретации оказывается в конечном счете реализацией законов Провидения.В классификации форм правления Фома Аквинский также находится под заметным влиянием Аристотеля. Он выделяет три чистые формы: монархия, аристократия, полития – и три отклоняющиеся формы – тирания, олигархия, демагогия (демократия).В решении проблемы соотношения церковной и светской властей Фома Аквинский отходит от концепции непосредственной теократии, подчиняя светскую власть церковной, но различая сферы их влияния и предоставляя светской власти существенную автономию.