13.Мировоззрение Свами Вивекананды и возрождение Индии.

Вивекананда Свами (псевдоним; настоящее имя НарендранатхДатт) (12.1.1863, Калькутта, — 4.1.1902, Белур), индийский мыслитель-гуманист, религиозный реформатор и общественный деятель; ученик Рамакришны. Получил хорошее образование, рос в эмансипированной семье, воспитывался в духе проанглийской культуры. Даже в детстве он проявил развитой ум и острую память. Он практиковал медитацию с того же раннего возраста. Учась в школе, он показывал хорошие результаты в учёбе. Он организовал любительскую театральную студию и гимнастический клуб и брал уроки в фехтовании, борьбе, гребле и других видах спорта. Он также изучал инструментальную и вокальную музыку. В 1879 году Нарендра поступил в Президентский колледж в Калькутте для продолжения учёбы. Проучившись там один год, он перешёл в Шотландский церковный колледжи изучал философию. В течение курса он изучал логику, западную философию и европейскую историю. Примерно в это время в уме молодого Нарендры стал остро возникать вопрос о том, есть ли Бог и возможно ли Его видеть. По этой причине он вступил вБрахмо-самадж, влиятельное религиозное движение того времени, руководимоеКешаб Чандра Сеном. Профессор колледжа У. Хасти рассказал ему оРамакришнеиз Дакшинешвара. Впервые встретил Рамакришну в ноябре 1881 года. Он проверял всё, что делал и говорил Рамакришна, но учитель был терпелив, снисходителен, весел и полон любви. В то время Рамакришна учил Нарендруадвайта-веданте, философии не-дуализма. В течение 5 лет его подготовки под руководством Рамакришны, Нарендра был превращен из беспокойного, озадаченного, нетерпеливого молодого человека в зрелого человека, который был готов отречься от всего для реализации Бога. У Рамакришны развилсяракгорла, и он ушёл из жизни в августе 1886 года. В июле 1890 года Вивекананда отправился в долгое странствие, не зная, куда путь должен привести его. В этом путешествии он прошёл вдоль и поперек весьИндийский субконтинент. В это время Вивекананда принимал различные имена подобно Свами Сатчидананда, Вивидишананда. В течение этого периода странствий Вивекананда останавливался как во дворцах махараджей, так и в хижинах бедняков. Он вошёл в тесный контакт с культурой других регионов и различных классов людей в Индии. Вивекананда заметил отсутствие равновесия в обществе и тиранию высших каст по отношению к низшим кастам. Он добрался доКаньякумари, мысКоморин, самой южной точки Индийского субконтинента 24 декабря 1892 года. Там, по утверждениям его последователей, он переплыл через пролив и стал медитировать на одиноко стоящей скале. Вивекананда отправился вМадраси рассказал о его планах для Индии и индуизма молодёжи Мадраса. Они были впечатлены личностью и идеями молодого монаха и стали уговаривать его поехать в США, чтобы представить индуизм наВсемирном парламенте религий. Вивекананда отправился в своё путешествие в Америку.Он выступил в 1893 годуна Всемирном парламенте религий вЧикаго. Прибытие Вивекананды в США многие считают отправной точкой в начале интереса к индуизму на Западе. В течение нескольких лет после Парламента он основал центрыведантывНью-ЙоркеиЛондоне, читал лекции в основных университетах и всюду, куда бы он ни приезжал, разжигал интерес Запада к индуизму. После четырёх лет постоянных турне, чтения лекций и ретритов на Западе он вернулся в Индию в 1897 году. В Индии он прочитал серию лекций, и считается что этот цикл лекций, известный как «Лекции от Коломбо до Алморы», поднял моральное состояние подавленного в то время индийского общества. В 1897 годуон основалМиссию Рамакришны. Вивекананду называют одним из предшественниковдвижения нью-эйдж. Он полагал, что Бог один, отличаются лишь его имена, — утверждал он. — Одни называют его Аллахом, другие —Богом, кто-тоБрахманом, кто-тоКали, кто-то —Рамой,Хари,Иисусом,Буддой^. Одним из его наиболее важных вкладов в мировую философскую мысль является демонстрация того, как идеи адвайта-ведантымогут быть не только философски возвышенными и духовными, но и сугубо практическими и имеющими общественное, даже политическое значение. Он заявлял, что он получил одну важную идею отРамакришны— ту, что «Джива есть Шива» (каждая личность является божественной сама по себе). Эта идея стала егомантрой, и он создал понятие «даридра нараяна сева» — служение Богу, видя Его присутствие в бедных людях. Свами Вивекананда принадлежал к тому течению Веданты, которое утверждало, что никто не может быть истинно свободен до тех пор, пока не свободны все. Даже желание личного спасения должно быть оставлено, и только неутомимая работа для спасения других может быть истинным признаком просветленного человека. Он основал Матх (монастырь) и Миссию Рамакришны основываясь на принципе «Атмано Мокшартхам Джагаддхитая Ча» (Для собственного освобождения и на благо мира). Вивекананда советовал стяжать святость, быть бескорыстными и иметь веру в себя. Он настойчиво рекомендовал практику брахмачарьи (целибата). Вивекананда не считал, что религия или какая-либо другая сила такого рода должна быть использована, чтобы построить идеальное общество, поскольку это было чем-то, что должно развиваться естественно с изменением на индивидуальном уровне, когда настанут соответствующие для того условия.

14.Феномен "бремени белого человека" и идеологическое обоснование европейской колонизации стран Востока. Создание Великой Британской империи в Азии стало восприниматься как романтический подвиг мужества, а не как деловое предприятие. Именно в это время на Британских островах "империализм становится окончательно философией истории" и для кого-то превращается в настоящий культ. Параллельно с этим процессом шел другой, который начался не на Британских островах, а в Британской Индии. Там возникла идеология "бремени белого человека", сыгравшая важнейшую роль в модификации английской этнической картины мира. В Индии развивался своего рода культ "воинственной энергии, суровой и по отношению к себе, и по отношению к другим, ищущей красоту в храбрости справедливость лишь в силе". Для создателей Британской Индии империя была средством нравственного самовоспитания. Этот тип человека воспевался и романтизировался в имперской литературе. Индия виделась "раем для мужественных людей", стоически переносящих все трудности и опасности. С идеологией "бремени белого человека" была связана, с одной стороны, доктрина о цивилизаторской миссии англичан, их призвании насаждать по всему миру искусство свободного управления, а с другой — верой в генетическое превосходство британской расы, что вело к примитивному национализму. Причем эти две составляющие были порой так тесно переплетены, что между ними не было как бы никакой грани, они плавно переливались одна в другую. Идеология "бремени белого человека" фактически примиряла различные составляющие английского имперского комплекса: национальное превосходство, самоотверженное служение религиозной идее, насаждение по всему миру искусства свободного самоуправления и романтику покорения мира. Это новая интерпретация имперской идеологии, где вновь религиозная, национальная, имперская и социальная составляющая выступают в единстве. Парадигма же "представительского самоуправления" вновь занимает место не ценности — "цели действия", — а "способа действия", именно, способа покорения мира. Ко второй половине XIX века в Британской империи наблюдался переход от непрямого (сохраняющего значительные элементы автономии управления колониями к прямому (централизованному управлению). Но уже к началу XX века доминирующим принципом Британской имперской практики становится протекторатное правление. Это было серьезной модификацией английской картины мира. Из писем британских миссионеров Там же, Письмо, опубликованное Дж. Г. Пэтоном, миссия Новых Гебридских о-вов, мы узнаем, какова была идеологическая основа британской колонизации. Это стремление британского правительства приобщить коренное население колонизируемых территорий к цивилизации и христианству - благотворительность; поиск новых источников сырья («острова выращивают кукурузу, хлопок, кофе, арроурут и специи, сахарный тростник») - экономическая причина; политическая причина - военно-политическая опасность: «если какая-нибудь другая нация возьмет во владение острова, превосходные и просторные бухты, хорошо снабженные лучшей свежей водой и находящиеся поблизости от британских австралоазийских колоний, в период войны будут представлять опасность британским интересам и торговле в южных морях и ее колониях»; лучше присоединить колонизируемые острова к Британии, т. к. «в большинстве своем острова были открыты британскими мореплавателями, осуществляли торговлю на британских судах, регулярно посещались военным флотом Ее Величества» - говорит д-р Стил в одном из писем.. Империалистические монополии ведут борьбу за территории, за районы наиболее выгодных рынков, за источники сырья, объекты приложения капитала. Погоне финансового капитала за всё новыми прибылями соответствует "...международная политика, которая сводится к борьбе великих держав за экономический и политический раздел мира...".