21.Идеологическое обоснование буржуазных преобразований в Японии в эпоху Мэйдзи: Мотоори Норинага и школа кокугакуха.

Мотоори Норинага родился 21 июня 1730 года в городке Мацудзаки Кисю-хану в провинции Исэ, в купеческой семье. С детства Норинага изучал японскую поэзию и конфуцианское Четверокнижие и не имел задатков предпринимателя. Он отправился в японскую столицу Киото в надежде стать врачом. Чтобы покончить с неудачным прошлым, Норинага сменил свою родовую фамилию Оцу на Мотоори. В столице Норинага поступил в частную школу неоконфуцианца Хоре Каге, где начал углубленно читать китайскую классику. Одновременно он изучал китайскую медицину школы Ли Шу под наставничеством Хоре Мотоацу и Такегавы Кодзюна. В 1755 года Норинага получил диплом врача и стал лечить пациентов, выбрав себе псевдоним Сюань. Накапливая опыт и поддерживая контакты с ведущим столичным врачами, Норинага начал проявлять интерес к медицине школы Коихо и критиковать традиционную школу Ли Шу. В 1757 году, в возрасте 28 лет, Норинага вернулся на родину, в городок Мацусака. Параллельно с лечением, он начал заниматься «японским страноведением» кокугаку - исследованием японского языка, литературы и истории. В том же году Норинага написал первую работу «Челнок в камышах», а в следующем 1758 году издал книгу «Беседы о Аваре», в которых пытался определить сущность японских стихов вака. Впоследствии он стал читать лекции о классическом произведении «Рассказы о Гэндзи» и 1763 году опубликовал свои исследования в области японской литературы «Основные темы рассказа о Гэндзи» и «Личные мнения о старине». В них Норинага первым из японских исследователей попытался дать объяснение японской эстетической концепции моно-но-аварэ (очарование вещами). Он утверждал, что сочетание духа вещей и явлений, созданных божеством, с эмоциями, которые возникают вследствие познания этого духа. В 1763 году Норинага встретился с краеведом и поэтом Камо Мабути, который был проездом в городе, и стал его учеником. С тех пор молодой ученый сменил тему своих поисков с литературы на мифологию и синтоизм. В 1764 он начал читать лекции на базе древнейшей японской хроники «Кодзики» и 1778 года завершил писать комментарии к ее первому тому, который был посвящен «эре богов». В ходе исследования этой хроники, Норинага издал в 1771 свою первую работу по синто «Дух добрых дней». Одним из крупнейших дел жизни Норинага стала дешифровка «Кодзики», которую тогдашние японцы перестали читать из-за архаичности языка и стиля написания. Свой позитивистский анализ хроники он изложил в «Предании Кодзики», над которым работал 35 лет и завершил в 1798 году. Норинага считал, что деяния божеств были в действительности деяниями людей, которых тогдашние японцы обожествляли. Наряду с этим Норинага написал ряд трудов, посвященных «синтоистской медицине»: «Размышления над настоящим календарем» и «Иллюстрированное объяснение астрономии» 1782 года, «Записи диалогов Судзуноя» 1777 - 1779 годов. В них он писал, что божественные дела, природные явления, а также эпидемии и болезни, происходят по воле божеств. Норинага утверждал, что познание этой воли возможно только эмпирическим путем, через накопление знаний о явлениях и вещах мира. Эти тезисы мыслитель изложил в сочинениях «Цветок пуэрарии», «Безумный», «Стыдя бесстыдное». В это же время он успел издать сборник собственных стихов «Сто стихотворений самоцветных копья», политический трактат «Шкатулка самоцветов», а также изобрести оригинальный рецепт лекарства, который принес ему большие прибыли на старости лет. В 1787 года 58-летнего Норинага пригласили к Токугаве Харусада, властителю Кисю-хана для проведения сеансов терапии иглоукалывания. По этому случаю ученый преподнес государю свой ​​труд «Тайный ящик самоцветов», в котором изложил свое видение управления страной. Норинага также издал ряд исследований по японскому языку, главным из которых считается «Лента самоцветов слов» 1779 года. Этот труд имел большое влияние на японским языковедов. В конце жизни Норинага написал сборник собственных рассказов «Плетеная корзина» (1793), труд-комментарий «Яшмовый гребень повествования о Гэндзи» (1796) и завершил 44 тома комментариев «Перевод Кодзики». Он также упорядочил в 1799 году пособие для ученых-новичков «Первое восхождение в гору». Перед смеретю ученый составил биографическое повествование «Древняя повесть о моем доме» и «Завещание». 5 ноября 1801 года Мотоори Норинага умер.

Школа «Национальной науки» («Кокугакуха») возникла как движение, направленное на изучение древней яп. литературы и истории с целью выявления собственно яп. культурных элементов и особенностей национального духа, существовавших еще до введения буддизма и конфуцианства. К этой школе относились такие мыслители, как Камо Мабути (1697—1769), Мотоори Норинага (1730—1801), ХиратаАцутанэ (1776— 1843). Возвысив мифопоэтическое метафорическое осмысление реальности над рациональным, представители школы перенесли акцент на раскрытие индивидуальности, уникальности отдельных вещей и явлений. МотоориНоринага сделал методом познания эстетическое сопереживание (постижение «мононоаварэ», т.е. очарования вещей), восприятие вещей через симпатию и интуицию, отождествление себя с ними. История стала восприниматься «Кокугаку» как последовательность индивидуальных событий. Видимый, вещный мир рассматривался как реализация божественной силы невидимого мира.

22.Идеологическое обоснование буржуазных преобразований в Японии в эпоху Мэйдзи: школы митогаку и рангаку. Митогаку: относится к движению протеста по отношению к политике сёгуната. В школе Мито были представлены различные философские направления и религиозные течения: конфуцианство, буддизм, синтоизм, даосизм, а также национальная наука «кокугаку». На основе 397 томного исторического труда «Истории великой Японии» писавшейся с 1667 по 1715 гг., где исторические тексты пронизывала идея почитания императора и конфуцианская догма «о моральном долге» (тайги мэйбун); рукописи «Неофициальной истории Японии» (Нихонгайси) японского ученого Рай Санъё, которая главную роль в истории управления Японией отдавала императору и принижала власть сёгуната, и трактата «Об исправлении имен» (Сэймэйрон), где автор ФудзитаЮкоку выдвинул девиз: «Почитание императора и низвержение узурпатора» (сонно хайки), в школе Мито сформировалась идея «почитания императора» (сонно), сильной централизованной власти, объединяющей в себе как светские, так и религиозные начала. Проводниками этой идеи стали самураи и дайме. Но начиная с середины XIX века, стали распространяться опасения в среде представителей школы Мито, что Запад может разрушить не только социально-политическую систему Японии, но и подлинный характер японской нации, который они выражали термином «кокутай». Поэтому идея «сонно» дополнилась девизом: «дзёи» – изгоним варваров. Девиз «дзёи» активно популяризовали в среде самураев и прочих слоев населения во 2-й половине XIX века АйдзаваСэйсисай, ЁсидаСёин и ФудзитаТоко - крупнейшие теоретики школы Мито. Рангаку: («голландские науки») — свод европейских научных знаний, проникавших в Японию в период действия политики сакоку, преимущественно через голландскую торговую факторию на насыпном островке Дэдзимав гавани Нагасаки.До 1720 года распространение этих знаний в японском обществе считалось достаточно опасным. Существовала монополия на перевод голландских книг. Это дело было поручено замкнутому цеху переводчиков, которые на протяжении ряда поколений занимались переложением западных знаний на японский лад. После 1720 года политика изоляции была несколько ослаблена, что привело к аккультурациизападных научных знаний в японском обществе. Способствовала этому и почти поголовная грамотность японцев, особенно жителей городов. В замкнутое государство стали поступать такие западные изобретения, как механические часы,микроскопы,телескопыинасосы, которые тщательно исследовались местными учёными. Пользовались спросом и безделушки вродеволшебных фонарей; со временем было налажено изготовление их японских аналогов. Наибольший интерес вызывали книги медицинского содержания, а также сведения об изучении возможностейэлектричества. После 1803 годазапреты на распространение рангаку были постепенно сняты; последние гонения на «специалистов по варварским наукам» были отмечены в 1839 году. Активное изучение и освоение рангаку позволило японцам подготовиться к открытию страны для европейцев и в сжатые сроки сократить своё инфраструктурно-технологическое отставание от Европы.

23.Идеологическое обоснование буржуазных реформ "младотурок" в Османской империи. Общей политической платформой всех групп была борьба за восстановление первой турецкой конституции 1876 и свержение Абдул Гамида II. В 1892 последовали первые аресты и ссылки участников младотурецких групп. В эти же годы стали складываться эмигрантские центры младотурок, создававшиеся бежавшими из Османской империи в Европу деятелями и идеологами младотурецкого движения. К 1894—95 стамбульская тайная организация младотурок, действовавшая под названием «Османского общества единения и прогресса», имела свой устав и программные установки, суть которых сводилась к борьбе за прогресс страны, ее освобождение от экономической и политической зависимости от империалистических держав, обеспечение всем подданным Османской империи равенства и свободы. Эти же идеи пропагандировали печатные органы младотурецкой эмиграции в Париже, Женеве, Каире. Младотурки издавали в Европе и тайно распространяли в пределах Османской империи пропагандистские брошюры и листовки. Однако своей политикой, направленной на ограничение революции, младотурки облегчали выполнение замыслов внутренней и внешней реакции. В апр. 1909 реакционные круги организовали в Стамбуле контрреволюционный мятеж с целью восстановления неограниченной власти султана. Попытка не удалась, и Абдул-Хамид II лишился трона (султаном парламент избрал безвольного Мехмеда V), но с этого времени сами младотурки стали переходить на реакционные позиции. Заняв министерские, парламентские и административные посты, они установили диктаторский режим, мало отличавшийся от "зулюма". Половинчатые реформы младотурок не изменили классовой сущности феодально-клерикального строя Османской империи. Когда освободительная борьба охватила почти все нетурецкие области империи (Балканы, арабские и армянские земли и др.), а итало-турецкая война 1911-12 и Балканские войны 1912-13 окончательно разрушили иллюзию османизма, младотурки стали проповедовать реакционные идеи пантюркизма. Они также широко использовали лозунги панисламизма. Младотурки не облегчили и положения турецких трудящихся масс. Проведённый в 1913 кадастр, закрепив частную собственность на землю, усилил обезземеливание крестьян. Забастовки рабочих подавлялись властями, преследовались демократические и социалистические организации, возникшие в Турции после младотурецкой революции.