19.Идеология политики "самоусиления" в Китае.

Череда военных поражений Китая в столкновениях с запад-ными державами, приведших к утрате страной полноты государ-ственного суверенитета (установление иностранного контроля над таможенной системой, консульская юрисдикция, экстерритори-альность, создание сеттльментов), явилась побудительным мо-тивом к поиску путей выхода из создавшегося положения. Таким выходом могла быть только политика реформ. Она получила на-звание «движение по усвоению заморских дел» (янъу юньдун) или «политика самоусиления» (цзы цян) и проводилась на протяже-нии 1860--1890-х гг. Ее завершением принято считать события японо-китайской войны, результаты которой продемонстриро-вали большую эффективность реформ в Японии по сравнению с «самоусилением» в Китае. Организованное в нач. 1860-х гг. ФэнГуй-фэнем и поддержанное ЦзэнГофанем, ЦзоЦзунта-ном, Ли Хунчжаном и принцем Гуном движение за С. пыталось приспособить зап. ин-ты и воен. достижения к потребностям Китая. Наиб, важными нововведениями были: создание спец. учреждения для руководства внеш. сношениями - Цзунли-ямынь (1861), стр-во Цзяннаньского (1865) и Нанкинского (1867) арсеналов, Пекинского флота (1888) - первого совр. воен. флота Китая, а также создание ряда отраслей пром-ти, финансировавшихся пр-вом. Однако реформы были поверхностными и не смогли затронуть глубоких структурных проблем, что было продемонстрировано унизительным для Китая исходом японо-китайской войны 1894-95 гг. Большинство современных исследователей полагают, что позиция Китая по отношению к Западу выражалась в "политике самоусиления" (цзыцян) или "движении по усвоению заморских дел" (янъуюньдун). Данная позиция сводилась к тому, чтобы "использовать иностранцев против самих же иностранцев". С этим же был связан и предложенный Ли Хунчжаном и другими передовыми политическими деятелями Китая принцип - "контроль чиновников, предпринимательство торговцев" (гуаньтушанбань), имеющий целью привлечь китайский предпринимательский капитал для организации собственных предприятий. Государство, контролирующее, но не вмешивающееся в дела предпринимателей, должно было стать своего рода гарантом данного мероприятия. Однако эта политика была выгодна капиталистическим державам и не противоречила, а если сказать точнее, соответствовала их внешнеполитическому курсу на Дальнем Востоке. Однако необходимо учитывать тот факт, что у цинских правителей не было причин добровольно "открываться" и трансформироваться для Запада. Наоборот, они стремились максимально отгородиться от всего чужеродного Империи. Поэтому, одной из главных задач, стоявших перед Великобританией, было трансформировать китайское общество "руками самих же китайцев".

20.Концепция Датун Кан Ювэя.

Кан Ювэй (1858 —1927) — китайский философ, реформатор эпохи Цин, каллиграф. Возглавлял движение за реформы 1898 г., апологет конституционной монархии, один из первых теоретиков китайского национализма. Его идеи лежали в основе реформаторского движения, поддержанного императором Гуансюем. В 1917 г. настаивал на установлении конституционной монархии после Синьхайской революции, свергнувшей последнюю императорскую династию Цин. «Да тун шу». Главным трудом, сконцентрировавшим в себе интеллектуальное наследие Кан Ювэя является «Да тун шу» («Книга о Великом Единении»). Заглавие трактата отсылает к утопическому обществу глубокой древности, описанном Конфуцием и Хэ Сю. По поводу времени написания работы ведутся споры: в «Автобиографии» Кан Ювэй утверждал, что трактат был написан в 1884 г., однако современные исследователи, начиная с Лян Цичао, установили, что книга была закончена только в 1902 г., и до самой смерти мыслитель вносил в неё поправки. Две первых главы были опубликованы в журнале «Бужэнь» в 1913 г., а в 1920 г., после основания Лиги Наций, Кан Ювэй вёл переговоры с Ф. Хиртом об издании полного текста на английском языке. Переговоры не увенчались успехом; на китайском языке книга вышла отдельным изданием только в 1935 г., через семь лет после кончины автора. Первое современное издание вышло в 1956 г. (301 с, около 150 тыс. иероглифов), и с тех пор книга неоднократно переиздавалась, а в 1958 г. вышел английский перевод Лоренса Томпсона (переиздан в 2003 г). В 1976 г. вышел перевод на японский язык, выполненный СакадэЁсинобу. В современном Китае книга включается в списки «100 книг, повлиявших на судьбу человечества». Мао Цзэдун указывал, что Кан Ювэй представил зримый образ будущего мирового коммунизма. Книга содержит описание общества далёкого будущего, освобождённого от расовых и национальных антагонизмов, общества равенства мужчин и женщин, общества, лишённого государственных границ, и управляемого посредством демократии. Идеальный мир по Кан Ювэю имеет следующие признаки: Мир разделён на 10 000 географических районов, выделенных условно по географическим параллелям и меридианам. Путем евгенической практики выводится единое человечество, обладающее европейской внешностью и китайской культурой. Язык основан на китайской грамматике, и фонетике наиболее красивых романских языков — итальянского и французского. Семья упраздняется. Брак заключается сроком на год, после чего супруги могут искать себе другого партнёра или продолжать отношения. Дети воспитываются государством вплоть до достижения совершеннолетия. Отношения между полами строятся на основе полного равенства. Человек может позволить себе всё, пользуясь абсолютной свободой, в том числе нудизм и гомосексуализм (хотя ко всем этим проявлениям, Кан Ювэй лично относился негативно). Капитализм Кан Ювэй считал абсолютным злом, в первую очередь из-за конкуренции. Общество Великого Единения будет коммунистическим: вся собственность будет общественной, а стимулом к хорошей работе станет обеспечение нетрудоспособного члена общества. Каждый житель Земли должен отработать за своё обучение и воспитание не менее 20 лет. После этого срока человек может остаться на своей должности, или принять монашество, удалившись от мира. Единственным механизмом, позволяющим влиять на качество работы, является содержание после наступления нетрудоспособности. Лентяи и тунеядцы будут содержаться обществом, но их содержание будет минимальным, только для поддержания физической жизни. Природа человека улучшится, поэтому из всех законов останутся только 4 Запрета: 1) на безделье, 2) на конкуренцию, 3) на аборты, 4) на индивидуализм. По-видимому, в будущем человечество обретёт физическое бессмертие и абсолютную свободу в масштабах Вселенной. Произойдёт это благодаря синтезу духовных практик буддизма и даосизма с современной наукой.