Дополнительные материалы

МИР ЦЕННОСТЕЙ

ПОНЯТИЕ ЦЕННОСТИ. Чтобы ориентироваться в мире цен­ностей, необходимо прежде всего разоб­раться, что понимается под словом «цен­ность». Существует целая философская наука о ценностях — аксиология (от греч, afya— ценность). Анализ различ­ных аксиологических подходов к опре­делению понятия ценности увел бы нас слишком далеко. Не вдаваясь в него, будем исходить из следующих представ­лений. Материальный или духовный объект имеет ценность, если человек видит в нем средство удовлетворения каких-либо своих желаний и потреб­ностей. Человеческие представления о том, что собою представляют ценнос­ти, называются ценностными представ­лениями. К ним относятся, например, представления о таких ценностях, как добро, красота, комфорт и т, д. Созда­вая в своем воображении мысленные об­разы объектов, в максимальной степе­ни удовлетворяющих их желания и по­требности, люди формируют идеалы ~~ образцы, эталоны ценности. Содержа­ние идеалов обычно рисуется человеку не слишком отчетливо и зачастую даже как следует не осознается. Но тем не менее в сравнении с существующими лишь в воображении и не всегда ясно осознаваемыми идеалами люди оцени­вают ценность реально существующих материальных и духовных благ.

Ценность определяется не столько свойствами объекта, сколько свойства­ми человека — его отношением к объек­ту. Свойства объекта тут, несомненно, приходится учитывать, но решающее значение имеют не они сами по себе, а сложившиеся в культуре представления о них и о том, как и какими средства­ми люди должны удовлетворять свои потребности (а также то, в какой мере данный человек освоил эти представ­ления и разделяет их).

ВИДЫ ЦЕННОСТЕЙ

Мир ценностей сложен и трудноописуем. Ценности разнообразны и неодно­родны. Среди них можно выделить фи­нальные, инструментальные и произ­водные ценности.

Финальные ценности — это высшие ценности и идеалы, важнее и значимее которых нет ничего. Они являются ко­нечными целями человеческих устрем­лений. Это самоценности, т. е. такие ценности, которые ценны сами по себе, а не потому, что служат средствами для достижения каких-либо иных ценностей. Стремление к ним не нуждается ни в каких обоснованиях — наоборот, стремление к другим ценностям обосновывается тем, что последние позволяют приблизиться к финальным ценностям. Финальные ценности — это, например, человеческая жизнь, свобода, справедливость, красота, счастье, любовь, дружба, честь и достоинство личности, законность, гуманизм... Относительна таких ценностей бессмысленно спрашивать: зачем или для чего они нужны. Они нужны сами по себе. По словам философам. Мамардашвили, «это вещи, производящие сами себя».

«Для чего нужна свобода и что она? Свобода ничего не производит, да и определить ее как предмет нельзя. Свобода и изводит только свободу, большую свободу. А уж затем она —- условие других которые может сделать человек».

То же можно сказать и о других финальных ценностях. Счастье, дружба, справедливость, честь, гуманизм необходимы людям не ради решения каких-то других задач, а ради самих себя. Чем больше люди обладают этими ценностями, тем больше у них возможной и далее увеличивать свое владение ими. Эти ценности и нужны лишь для того, чтобы была возможность иметь их в еще большей степени. А наличие их открывает пути к множеству других ценностей. Люди способны использовать финальные ценности в качестве фундамента для действий, ведущих к различного рода жизненным успехам, но тяга к финальным ценностям обусловлена не расчетом на достижение других благ, а тем, что без них нет вообще возможное жить достойной человека жизнью. Инструментальные ценности -средства и условия, необходимые, в конечном счете, для достижения и сохранения финальных ценностей.

Так, красивые безделушки, изящная художественные изделия, которыми окрашивают свое жилье, могут иметь инструментальную ценность как средства, позволяющие наслаждаться красотой; занятия спортом могут быть инструментальной ценностью как условие сохранения и укрепления здоровья — финальной ценности; продвижение по службе может рассматриваться человеком в качестве инструментальной ценности, по отношению к которой финальной ценностью является возможность реализации своих личностных возможностей или творческих замыслов, а то и просто власть, обеспечиваемая начальственной должностью.

Производные ценности — это следствия и выражения других ценностей, имеющие значимость лишь как символы последних.

Так, подарок — производная ценность, знак любви, дружбы, уважения. Производной ценностью является медаль или грамота, символизирующие заслуги, которыми человек гордится. Можно относиться как к ценности, например, к какой-то реликвии — старой вещи, фотографии, записке, потому что она напоминает о дорогих душе переживаниях.

Ценности во многих случаях оказываются несовместимыми друг с другом. Человек нередко вынужден ради ценностей жертвовать другими. С проблемой выбора одной из двух альтернативных ценностей всякий человек постоянно сталкивается в условиях повседневной жизни.

Общение в кругу семьи и общение с друзьями – и то и другое есть ценность. Но нередко человек оказывается перед необходимостью выбрать: либо провести вечер у домашнего очага, либо пойти на встречу с друзьями. Какой из этих ценностей отдать предпочтение?

Образование — это ценность, и отдых – тоже ценность. Но приходится либо отказывать себе в отдыхе, чтобы заниматься образованием, либо отказаться от получения образования, но зато иметь время для того, чтобы отдыхать в свое удовольствие.

Иногда в столкновение друг с другом приходят и финальные ценности. Например, жизнь есть ценность, и честь есть ценность; но бывают ситуации, когда человек жертвуют жизнью, чтобы защитить свою честь. Дворянин предпочитал погибнуть на дуэли, чем стерпеть оскорбление чести. Слова испанской революционерки Долорес Ибаррури «Лучше умереть стоя, чем жить на коленях» стали крылатым выражени­ем, девизом, с которым идут на смерть в борьбе за свободу.

У каждого человека образуется бо­лее или менее упорядоченная иерархи­ческая структура ценностных ориента­ции, т. е. ценностных представлений, с помощью которых он ориентируется в мире ценностей и определяет, какие из ценностей являются для него более, а какие — менее значимыми. В этой структуре на вершине иерархии нахо­дятся высшие, финальные ценности. На более низких уровнях иерархии рас­положены инструментальные и произ­водные ценности.

Иерархия ценностных ориентации у разных людей строится по-разному. Одна и та же ценность может быть фи­нальной для одного человека и инст­рументальной для другого.

Так, для пушкинского Скупого рыца­ря деньги были финальной ценностью, а его сын рассматривал их лишь как инструмен­тальную ценность — финальной он считал чувственные наслаждения, которые стано­вятся доступными благодаря деньгам.

На вершине иерархии ценностных ориентации может быть эгоистический интерес, а может быть и альтруисти­ческое стремление жертвовать всем ради блага других людей. Личность может ставить во главу угла индивидуальную свободу, не считаясь ни с какими кол­лективными мнениями, или, наоборот, ориентироваться на конформистское следование этим мнениям, или же стре­миться гармонически сочетать свои ин­дивидуальные интересы с коллектив­ными.

Можно заметить определенную раз­ницу между мужским и женским типа­ми структуры ценностных ориентации. Женщины, как правило, более концен­трированы на ценностях домашнего очага, семейного мира, здоровья и бла­гополучия детей, собственного имиджа (мода, макияж, украшения). Старая немецкая формула «трех К» — Kinder, Kuche, Kirche (дети, кухня, церковь) — хотя и критикуется сейчас как уста­ревшая и не соответствующая произ­водственной, культурной и обществен­ной активности современных женщин, тем не менее остается в силе для по­вседневной жизни многих представи­тельниц прекрасного пола. По мнению М. Кагана, «у женщины ценностная до­минанта — стабильность, покой, по­рядок, гармония, традиция, у мужчи­ны — динамизм, нарушение сложивше­гося порядка вещей, обновление бытия, изобретение все новых и новых форм деятельности».

У человека высокой культуры фи­нальными являются духовные ценнос­ти. Они имеют приоритет не только над материальными («не хлебом единым жив человек»), но и над всеми други­ми ценностями, которые выполняют по отношению к ним инструментальную функцию или являются производными от них.

Следует заметить, что в аксиологии сделано немало различных попыток сис­тематизации всего множества ценностей. Г. Риккерт, один из родоначальников ак­сиологии, разделял все ценности на 6 клас­сов: логические (в научных достижениях), эстетические (в произведениях искусства), мистические (в культах), религиозные, нравственные, личностные. Философ и пси­холог Г.Мюнстерберг в начале XX в. пред­ложил различать два типа ценностей — жизненные (напр, любовь, счастье) и куль­турные (например, поэзия, музыка), а в каждом из этих типов — логические, эс­тетические, этические и метафизические ценности. Один из видных немецких фи­лософов нашего века М. Шелер выстраи­вал ценности в иерархию: на низшей ее ступени находятся ценности чувственные («приятное»), над ними — жизненные или витальные («благородное»), еще выше — духовные, в том числе — эстетические («прекрасное»), морально-правовые («спра­ведливое»), гносеологические («истинное»), а на верхней ступени — религиозные («святое»). Современный французский аксиолог И. Гобри выделял в качестве основ­ных 4 ценности: пользу, красоту, истину и добро.

В современной русской литературе культурологии свой вариант систематизации ценностей предлагает Б. Ерасов, согласно которому существуют следующие типы ценностей: 1) витальные — жизнь, здоровье, безопасность, благосостояние и т. д.; 2) coциальные — семья, дисциплина, трудолюбие, предприимчивость, богатство, равенство, патриотизм и пр.; 3) политические — гражданские свободы, законность, мир и др.; 4) моральные — добро, честь, порядочность, уважение к старшим, любовь к детям и т. п. 5) религиозные – Бог, Священное Писание, вера и пр.; эстетические — красота, стиль, и др. Другой вариант содержится в книге Я Г. Выжлецова, где выделяются ценности духовные (в религии, нравственности, искусстве), социальные (политические, правовые, моральные), экономические и материальные. Возражая против отнесения экономических и материальных благ к миру ценностей, М. Каган отмечает, что они «есть нечто, подлежащее бухгалтерскому учету» и могут быть лишь носителями ценности, а не самими ценностями. В аксиологической теории Кагана мир ценностей представляется как система, в которой ценности разных видов — художественные, экзистенциальные (составляющие смысл жизни нравственные, правовые, политические, религиозные и др. — находятся в слоями структурных отношениях.