1)понятие история

История - Наука, изучающая ход развития человеческого общества и познание настоящего и его будущего.

1) Место истории в системе наук.

История одна из наиболее древних наук. Она тесно связана с другими науками такими как психология, социология, философия, и др. В отличие от них она рассматривает процесс развития обществ в целом, взаимосвязь этих наук между собой. В то же время каждая из этих наук проходит свою историю. Таким образом появляются междисциплинарные науки — такие, как историческая география, историческая геология и др. История никогда не закнчивается происходит лишь смена одной истории другой-история древнего мира за ней история средних веков и так далее.

1) Предмет и функции исторической науки.

Предмет:

Предметом истории как науки является необходимость познания исторической действительности. Необходимость познания прошлого, с целью не повторения ошибок прошлого. И здесь на первый план выступают ученые — историки, которые и пытаются познать историческую действительность.

вспомогательные дисциплины в рамках исторической науки являются— Археология, нумизматика( изучение монет), геральдика (изучение родовых знаках), лингвистика (изучение языков) и др.

Функции:

В первую очередь познавательная функция- это когда историческая наука связывает между собой разные исторические явления, выявляет место человека в разных изменения жизни.

Следующая функция — коммуникативная. Накопление разной информации и переработка её для использования в настоящем и будущем.

Функция истории — сохранение социальной памяти. Это передача знаний о прошлом новым поколениям человечества, это формирует представление о прошлых временах.

Образовательная функция. Это разъяснение обществу о пройденных исторических путях народов и причин их успехов и неудач.

Воспитательная функция-это социализация подрастающих поколений

Прогностическая функцию исторической науки, это анализ прошлого человечества.

Эстетическая функция - это теоретическое и эстетическое освоение мира.

1)исторические источники:

Исторические источники —продукт социальной деятельности людей.

палеография — изучает видоизмененность букв по разным историческим эпохам и странам, а также занимается изучением рукописей

сфрагистика — изучает печати;

дипломатика — изучает исторические документы, акты, грамоты, определяет их происхождение, даты, подлинность и степень достоверности

нумизматика — изучает монеты и медали как памятники истории и культуры

1) цивилизационного подхода в истории.

Цивилизационный подход – это единая саморазвивающаяся система, все социальные и несоциальные виды исторического процесс.

например:

- природно-географическая среда обитания;

- биологическая природа человек;

- хозяйственно-производственная деятельность;

- социальная структура общества (касты, планы, сословия, классы)

- институты власти и управления;

- сфера духовного производства, религиозные ценности, мировоззрение (менталитет);

- взаимодействие локальных сообществ и др.

в структуре цивилизации - экономические характеристики общества могут выводится из его духовной сферы.

Основатель цивилизационного подхода английский историк А. Тойнби. Он утверждал, что цивилизация создается разделением труда между городом и деревней, торговлей, обменом, при этом развитие общества проходит через определённые исторические циклы;

Два принципиально отличающихся друг от друга значения «цивилизация»,

а) цивилизация как стадиальное явление в мировой истории (наличия общемировой цивилизации)

б) цивилизация как локальное (региональное) явление относительно человечества в целом (отрицанием общемировой цивилизации и мировой истории)

1) стадиальный подход.

Стадиальный (унитарский) подход – это взгляд на восходящее развитие человечества.

Этот подход возник давно. История делится на различные стадии всемирно - исторического значения. Например Гегель разделял ее на - историю народов Востока, историю античности, деятельность германских народов. А. Фергюсон делил историю человечества на такие стадии, как дикость, варварство и цивилизация.

1)Объективность и истинность в историческом познании.

Объект исторической науки — это совокупность обществ, составляющих человечество ( т. е. общественное развитие в прошлом.)

Процесс достижения объективной истины осуществляется в несколько этапов:

1. воспроизводится объект познания и раскрывается полученные знания об объекте исследования.

2. Полученная оценка раскрывает значение исследуемого объекта со стороны общественных потребностей которые происходили в развития общества. И все это обосновывается на фактах.

3.происходит систематизация различных фактов.(все формируется в одно целое)

4.Далее все обобщается -это дает возможность лучше понимать полученные знания.(соединяет более важные знания).

5.Осмысление данных способствуют субъективному взгляду на вещи.

6.Завершающим этапом на пути достижения объективной истины является установление смысла исследуемых явлений.

Это все поможет человеку изучающему объективность истинны глубже осмыслить значимость исследуемого материала, выработать новую перспективу его рассмотрения, соответствующую конкретным объективным социальным процессам.

2)Западники и славянофилы

В ХIХ веке в России выделилось две основные группы мыслителей — западники и славянофилы. Они высказали противоположные версии цивилизационной принадлежности России.

В сфере экономики основное расхождение между западниками и славянофилами заключалось в разных взглядах на судьбу крестьянской общины:

Если славянофилы, социалисты, рассматривали эту общину как основу самобытного исторического пути России, они считали необходимым всяческую поддержку крестьянской поземельной общины.

То западники, не социалисты, видели в общине пережиток прошлого, и полагали что общину должно ждать исчезновение, они были за переход к подворному землевладению

Славянофилы

С самого возникновения и на протяжении всего времени своего существования славянофильство было представлено немногочисленной группой, это были- Хомяков, Киреевский, Аксаков и Самарин и др. Чуть позже выделилось движение почвенников, ими являлись Григорьев, Страхов, Достоевский и др. Славянофилы отстаивали историческую самобытность России. Величайшей ценностью считали славянофилы православную религию, противостоящую рационалистическому католицизму. Славянофилы утверждали, что у русских особое отношение к властям. Народ жил как бы в “договоре” с гражданской системой: мы — общинники, у нас своя жизнь, вы — власть, у вас своя жизнь.

Славянофилов часто относят к политической реакции в силу того, что их учение содержит три принципа “официальной народности”: православие, самодержавие, народность: под православием они понимали свободное сообщество верующих христиан, а самодержавное государство рассматривали как внешнюю форму, которая дает возможность народу посвятить себя поискам “внутренней правды”, славянофилы защищали самодержавие и не придавали большого значения делу политической свободы, они были убежденными демократами, сторонниками духовной свободы личности

Западники

Наиболее выдающимися представителями западников выступали: Анненков, Боткин, Гончаров, Тургенев, Чаадаев и др. Западники считали, что Россия — Европа, но только отстала от нее в развитии. И что русские должны выстраивать свою государственность, развивать парламентаризм, демократические традиции, повышать культуру.

При всех различиях в оценке перспектив развития России западники и славянофилы имели схожие позиции. И те, и другие выступали против крепостного права, за освобождение крестьян с землей, за введение в стране политических свобод, ограничение самодержавной власти. Объединяло их также и негативное отношение к революции; они выступали за реформистский путь решения основных социальных вопросов России. В процессе подготовки крестьянской реформы 1861 г. славянофилы и западники вошли в единый лагерь либерализма.

2)П.Я. Чаадаев

Его настолько поразил Контраст между передовым европейским обществом и застойной действительностью тогдашней России, что он создает свои знаменитые «Философические письма» (всего их было 8), первое опубликованное в журнале «Телескоп»: это был обвинительный акт против собственного народа, там говорилось о умственной и духовной отсталости, неразвитости представлений о долге, справедливости, праве и порядке, отсутствие какой-либо самобытной человеческой «идеи». Властями чаадаевское «Письмо» было воспринято как прямая атака на существующий строй, и он был насильно подвергнут медицинскому освидетельствованию, высочайшим указом объявлен сумасшедшим и навсегда лишен права печататься.

«Философические письма», послужили могучим стимулом для полемики между славянофилами и западниками, на стороне которых поначалу выступил Чаадаев.

Но нельзя безоговорочно причислять Чаадаева к западникам, если смотреть на его более позднии письма то и славянофилы, и западники с равным правом могли считать его и своим, и чужим .

Н.Я. Данилевский

Будучи идеологом панславизма - течения, провозглашавшего единство славянских народов, - Данилевский в своем главном сочинении "Россия и Европа» обосновывал идею о существовании так называемых культурно-исторических типов (цивилизаций), которые, в непрерывной борьбе друг с другом и с окружающей средой проходят стадии зарождения, расцвета и гибели.

Отрицая существование единой мировой культуры, Данилевский выделял 10 культурно-исторических типов (египетский, китайский, ассиро-вавилонский, индийский, иранский и др.), частично или полностью исчерпавших возможности своего развития. Идеи Данилевского были тесно связаны со славянофильством и во многом носили мессианский характер.

С.М. Соловьев

По своим убеждениям и взглядам С.М. Соловьев принадлежал к числу западников. По своим убеждениям С.М. Соловьев был умеренным либералом. Главный труд всей жизни С. М. Соловьева — «История России с древнейших времен» в 29 томах.

По его мнению, природа для Запада была матерью, для России — мачехой. По мнению С.М. Соловьева, в истории России огромную роль играло государство — "высшее воплощение народа".

В.О. Ключевский

По своим убеждениям Ключевский был умеренным либералом. Революционные взгляды он не принимал и на первое место ставил науку, "которая вечно пребывает и никогда не падает". Известность и славу В.О. Ключевскому принесли его исторические труды, — "Курс русской истории", пользовавшийся огромной популярностью при жизни автора и не утративший значения и в наши дни.

По своим философским взглядам В.О. Ключевский стоял на позициях позитивизма. Ключевский считал, что всемирная история развивается в рамках "общих законов строения человеческого общества. Т ак же он считал, что в истории России решающую роль играло освоение (колонизация) территории.

В.О. Ключевский создал новую общую концепцию русской истории, разделив ее на периоды, каждый из которых представлял собой определенный этап о жизни страны. VIII — XIII вв. В. О. Ключевский характеризовал как Русь Днепровскую, городовую, торговую. XIII — первую половину XV вв. — как Русь Верхне-Волжскую, удельно-княжескую, вольно-земледельческую. Вторая половина XV — начало XVII вв. — это Русь Великая, Московская, царско-боярская, военно-земледельческая. Время после смуты и до великих реформ.