- •Специфика истории как науки. Проблема достижения объективной истины в исторической науке.
- •Методология исторической науки.
- •Предпосылки и процесс образования Древнерусского государства.
- •Киевская Русь в IX – начале XI вв.
- •Принятие христианства и его влияние на социально-политическую и культурную жизнь Руси.
- •Киевская Русь в хi – начале XII вв.
- •Политическая раздробленность Руси: причины, хронологические рамки, последствия. Социально-экономическое и политическое развитие русских земель и княжеств на этапе раздробленности.
- •Новгородская земля, Владимиро-Суздальское и Галицко-Волынское княжества: сравнительный анализ устройства и развития.
- •Татаро-монгольское нашествие и его влияние на развитие Руси.
- •Предпосылки и альтернативы воссоединения русских земель. Причины и процесс возвышения Москвы (XIV – первая половина XV вв.).
- •Завершение объединения земель вокруг Москвы. Внутренняя политика Ивана III и Василия III.
- •Царствование Ивана Грозного. Реформы времен «Избранной Рады» и опричнина.
- •«Смутное время» в истории России: предпосылки, сущность, этапы, последствия.
- •Социально-экономическое и политическое развитие страны в XVII в.
- •Взаимоотношения церкви и государства в России. Церковная реформа и раскол XVII в.
- •Особенности российской модернизации 1-й четверти XVIII в. Реформы Петра I.
- •Россия в середине XVIII в. Дворцовые перевороты.
- •Эпоха Просвещения и особенности российской модернизации последней трети XVIII в.
- •Царствование Павла I.
- •Россия в первой четверти XIX в. Внутренняя политика Александра I.
- •Россия во второй четверти XIX в. Внутренняя политика Николая I.
- •Реформы 60-х – 70-х гг. XIX в.: предпосылки, реализация, характер и последствия. Причины свертывания реформаторского процесса.
- •Россия в революции 1905-1907 гг. Формирование думской монархии.
- •Становление российской многопартийности.
- •Столыпинская политика модернизации страны.
- •Первая мировая война и ее влияние на развитие России. Проблема войны в стратегии и тактике основных политических сил.
- •Россия в феврале – июле 1917 года.
- •Россия в июле – октябре 1917 года. Октябрь 1917 года: закономерность или случайность?
- •Гражданская война в России: причины, хронологические рамки, периодизация, расстановка политических сил, итоги и уроки.
- •«Военный коммунизм» и гражданская война: причинно-следственная связь.
- •Белое движение и третий путь в гражданской войне.
- •Переход к новой экономической политике. Формирование механизма нэпа.
- •Национально-государственное строительство после Октября 1917 г. Образование ссср.
- •Форсирование социально-экономических процессов на рубеже 1920-х – 1930-х гг. Проблема темпов в социалистическом строительстве. Индустриализация и её результаты.
- •Аграрная политика конца 1920-х – начала 1930-х годов. Насильственная сплошная коллективизация, ее истоки и последствия для страны.
- •Ссср в 1930-е годы (характеристика экономической, политической и духовной сфер жизни общества).
- •Внешняя политика ссср накануне Великой Отечественной войны (1939 – 1941 гг.).
- •Великая Отечественная война: тенденции развития политической системы ссср. Цена и источники победы советского народа.
- •Изменения в международной обстановке после второй мировой войны. Противостояние двух социальных систем.
- •Экономическая политика сталинского руководства во второй половине 1940-х – начале 1950-х годов. Цена послевоенного восстановления экономики ссср.
- •Основные тенденции политической и духовной жизни советского общества в послевоенные годы (1945 – 1953 гг.).
- •Реформы второй половины 1950-х – начала 1960-х годов: итоги и уроки.
- •Внешняя политика ссср второй половины 1950-х – начала 1960-х годов: противоборство различных тенденций.
- •Тенденции и противоречия экономического и социального развития ссср во второй половине 1960-х – начале 1980-х гг. Судьба экономической реформы 1965 г.
- •Внешняя политика ссср конца 1960-х – первой половины 1980-х гг.
- •Экономическая и политические реформы на этапе перестройки.
-
Принятие христианства и его влияние на социально-политическую и культурную жизнь Руси.
Христианство начало проникать на Русь задолго до ее крещения. Официальному принятию христианства киевским князем Владимиром в 988 г. предшествовало так называемое «испытание вер» – выбор религии, наиболее подходящей для Руси.
Решая, какую (или какие) из существующих тогда стран принять за образец, Владимир мог ориентироваться также на мусульманский Восток и католический Запад. Но предпочтение им было отдано православной Византии (формальное разделение некогда единой церкви на православную и католическую произошло лишь в 1054 г., фактически же они стали независимыми намного раньше). В немалой мере выбор Владимира был обусловлен исторически, но в такой же – его государственной мудростью.
Владимир, победивший в кровавой битве за киевский престол, как уже отмечалось выше, хотел реформировать языческий культ, но вскоре понял, что реформа местных культов ничего не даст, а лишь обособит Русь от христианских стран. Однако к христианству он склонился не сразу. К князю приходили послы от магометан, иудеев. Владимира увлек рассказ греческого безымянного философа о христианской вере. Весомым аргументом было и то, что христианскую веру приняла княгиня Ольга, бабка Владимира. Но и склоненный к христианству, князь выбирал между Римом (католицизм) и Византией (православие).
Западная церковь упорно добивалась господства над светской властью, что вряд ли могло вызвать симпатии властолюбивого Владимира. В Византии же духовная власть занимала подчиненное положение. Именно это согласовывалось с политическими воззрениями киевского князя. Кроме того, римские иерархи сурово осуждали просветительскую деятельность Кирилла и Мефодия, которая способствовала распространению славянского богослужения. Римская церковь признавала лишь три языка: еврейский, греческий и латинский. Запрет на славянское богослужение соответствовал общей политике папства в союзе с западноевропейскими феодалами по установлению власти над славянскими народами.
Все это объясняет выбор византийской ориентации. Летопись сообщает, что Владимир послал в разные земли доверенных людей для знакомства с особенностями богослужения. Послов особенно поразили греки. В Софийской церкви Константинополя литургию для послов совершал сам патриарх. Великолепие храма, важность присутствующих особ, таинственность обрядов пленили русских. Они были уверены, что сам Бог пребывал в том храме, о чем и поведали в Киеве.
Таким образом, решая, какую (или какие) из существующих тогда стран принять за образец, Владимир мог ориентироваться также на мусульманский Восток и католический Запад. Но предпочтение им было отдано православной Византии (формальное разделение некогда единой церкви на православную и католическую произошло лишь в 1054 г., фактически же они стали независимыми намного раньше).
В немалой мере выбор Владимира был обусловлен исторически, но в такой же – его государственной мудростью. С Византией уже сложились достаточно тесные экономические отношения: она была близко расположена (родственная Руси Болгария приняла христианство примерно за 100 лет до Киевской Руси). Этому в большей степени способствовала деятельность Кирилла и Мефодия, создавших славянскую письменность и проповедовавших христианство на славянском языке.
В православной церкви в отличие от католической богослужение можно было вести на понятном языке. Византийский вариант христианства отвечал нуждам феодального общества и поэтому вполне соответствовал замыслам Владимира. Одновременно решалась и задача единого культа для всех племен Древней Руси.
Ни Русь, ни Византия не рассматривали предстоящее крещение как чисто религиозный акт. Если ограничиться несколько упрощенной и предельно краткой характеристикой, то точка зрения Византии сводилась к следующему: поскольку Русь обращалась в православную веру, а православную церковь возглавляли византийский патриарх и император, то Русь автоматически становилась вассалом Византии. Однако растущее и уже довольно мощное древнерусское государство, неоднократно успешно воевавшее с Византией, отнюдь не желало для себя подобной роли. Точка зрения Владимира и его окружения была иной. Крещение и связанное с этим заимствование византийской культуры и техники, вовсе не должны были лишить Русь ее самостоятельности. По мысли князя, Русь превращалась бы в дружественное Византии, но вполне суверенное государство. Как друг Византии, оно оказывало бы ей, если необходимо, военную помощь. При столь существенном расхождении во взглядах на последствия крещения оно было по меньшей мере сильно затруднено.
Но судьба оказалась благосклонной к замыслам Владимира. В 986 г. византийский император Василий III потерпел жестокое поражение и просит помощи у Владимира. Владимир выдвигает условия: крещение Руси происходит по «киевскому сценарию»; Владимир получает в жены сестру византийского императора и, тем самым, становится «своим» среди верховных правителей Европы. Это была большая дипломатическая победа Владимира.
Обратимся к религиозной стороне вопроса. На первый взгляд может показаться, что социальная роль любой религии всегда одинакова, коль скоро все они признают существование некой мистической силы, которая управляет происходящим в мире. В действительности дело, конечно же, обстоит сложнее, религии имеют свою непростую историю, и, в частности, переход Киевской Руси от язычества к христианству следует оценивать положительно, как прогрессивный процесс, переход к «цивилизованной» религии. Например, обязательным элементом языческого культа были человеческие жертвоприношения.
В заключение данной главы следует отметить, что решающим фактором обращения к религиозно-идеологическому опыту Византии явились традиционные политические, экономические, культурные связи Киевской Руси с Византией. В системе византийской государственности духовная власть занимала подчиненное положение от императора. Это соответствовало политическим устремлениям князя Владимира. Не последнюю роль сыграли и династические соображения. Принятие православия открывало дорогу для брака Владимира с сестрой византийского императора принцессой Анной – и, таким образом, еще в большей мере закрепило дружеские отношения с такой влиятельной державой, как Византия. Дружба с Византией не только открывала дорогу к расширению торгово-экономических и культурных связей, но и в какой-то мере защищала Русь от набегов многочисленных кочевых племен, населявших Великую степь к северу от Черного моря, которых Византия постоянно использовала в борьбе со своим северным соседом. И еще один момент сыграл свое значение при выборе православия. В католицизме богослужение происходило на латинском языке, тексты Библии и других богослужебных книг – на этом же языке. Православие не связывало себя языковыми канонами. К тому же в этот период православие утверждалось в славянской Болгарии. Таким образом, богослужебные книги и весь обряд в языковом отношении были родственны населению Киевской Руси. Через болгарские богослужебные книги и болгарских священнослужителей православие начало утверждаться в духовной жизни русского общества.