- •Специфика истории как науки. Проблема достижения объективной истины в исторической науке.
- •Методология исторической науки.
- •Предпосылки и процесс образования Древнерусского государства.
- •Киевская Русь в IX – начале XI вв.
- •Принятие христианства и его влияние на социально-политическую и культурную жизнь Руси.
- •Киевская Русь в хi – начале XII вв.
- •Политическая раздробленность Руси: причины, хронологические рамки, последствия. Социально-экономическое и политическое развитие русских земель и княжеств на этапе раздробленности.
- •Новгородская земля, Владимиро-Суздальское и Галицко-Волынское княжества: сравнительный анализ устройства и развития.
- •Татаро-монгольское нашествие и его влияние на развитие Руси.
- •Предпосылки и альтернативы воссоединения русских земель. Причины и процесс возвышения Москвы (XIV – первая половина XV вв.).
- •Завершение объединения земель вокруг Москвы. Внутренняя политика Ивана III и Василия III.
- •Царствование Ивана Грозного. Реформы времен «Избранной Рады» и опричнина.
- •«Смутное время» в истории России: предпосылки, сущность, этапы, последствия.
- •Социально-экономическое и политическое развитие страны в XVII в.
- •Взаимоотношения церкви и государства в России. Церковная реформа и раскол XVII в.
- •Особенности российской модернизации 1-й четверти XVIII в. Реформы Петра I.
- •Россия в середине XVIII в. Дворцовые перевороты.
- •Эпоха Просвещения и особенности российской модернизации последней трети XVIII в.
- •Царствование Павла I.
- •Россия в первой четверти XIX в. Внутренняя политика Александра I.
- •Россия во второй четверти XIX в. Внутренняя политика Николая I.
- •Реформы 60-х – 70-х гг. XIX в.: предпосылки, реализация, характер и последствия. Причины свертывания реформаторского процесса.
- •Россия в революции 1905-1907 гг. Формирование думской монархии.
- •Становление российской многопартийности.
- •Столыпинская политика модернизации страны.
- •Первая мировая война и ее влияние на развитие России. Проблема войны в стратегии и тактике основных политических сил.
- •Россия в феврале – июле 1917 года.
- •Россия в июле – октябре 1917 года. Октябрь 1917 года: закономерность или случайность?
- •Гражданская война в России: причины, хронологические рамки, периодизация, расстановка политических сил, итоги и уроки.
- •«Военный коммунизм» и гражданская война: причинно-следственная связь.
- •Белое движение и третий путь в гражданской войне.
- •Переход к новой экономической политике. Формирование механизма нэпа.
- •Национально-государственное строительство после Октября 1917 г. Образование ссср.
- •Форсирование социально-экономических процессов на рубеже 1920-х – 1930-х гг. Проблема темпов в социалистическом строительстве. Индустриализация и её результаты.
- •Аграрная политика конца 1920-х – начала 1930-х годов. Насильственная сплошная коллективизация, ее истоки и последствия для страны.
- •Ссср в 1930-е годы (характеристика экономической, политической и духовной сфер жизни общества).
- •Внешняя политика ссср накануне Великой Отечественной войны (1939 – 1941 гг.).
- •Великая Отечественная война: тенденции развития политической системы ссср. Цена и источники победы советского народа.
- •Изменения в международной обстановке после второй мировой войны. Противостояние двух социальных систем.
- •Экономическая политика сталинского руководства во второй половине 1940-х – начале 1950-х годов. Цена послевоенного восстановления экономики ссср.
- •Основные тенденции политической и духовной жизни советского общества в послевоенные годы (1945 – 1953 гг.).
- •Реформы второй половины 1950-х – начала 1960-х годов: итоги и уроки.
- •Внешняя политика ссср второй половины 1950-х – начала 1960-х годов: противоборство различных тенденций.
- •Тенденции и противоречия экономического и социального развития ссср во второй половине 1960-х – начале 1980-х гг. Судьба экономической реформы 1965 г.
- •Внешняя политика ссср конца 1960-х – первой половины 1980-х гг.
- •Экономическая и политические реформы на этапе перестройки.
-
Взаимоотношения церкви и государства в России. Церковная реформа и раскол XVII в.
Взаимоотношения церкви и государства в XVI–XVII вв. определяли многие процессы в развитии общества и государства. Со времен Ивана IV власть в Московском государстве в лице царя носила сакральный (священный) характер, так как ее источником был Бог, а ограничивалась она только христианскими заповедями, церковными уложениями и традициями. В этой связи православная церковь не посягала на светское управление, а выступала нравственным противовесом русскому самодержавию. Важное значение в этом имело такое явление в жизни общества, как юродство. Юродивые, поддерживаемые церковью и простыми мирянами, обладали неограниченной возможностью обличать власть.
Церковь и монастыри располагали значительной экономической мощью, развитым и эффективным хозяйством, были очагами культуры. Монастыри строились часто в стратегически важных местах и имели огромное значение в обороне страны. Церковь была в состоянии выставлять до 20 тысяч ратников. Не претендуя на светские функции власти, она была приобщена к принятию государственных решений. Так, Священный собор как орган церковного управления принимал участие в работе земских соборов. В годы Смуты патриаршество, несмотря на некоторые колебания, сыграло большую роль в борьбе с самозванцами и польско-шведскими войсками, что подтверждается трагической смертью патриарха Гермогена, гибелью монахов при защите монастырей, материальной поддержкой ополчения.
После Смутного времени роль церкви заметно возросла. Это связано с именем патриарха Филарета (отца царя Михаила), который сосредоточил в своих руках светскую и духовную власть и фактически в течение 14 лет правил Россией, заботясь об укреплении самодержавия и новой династии.
К середине XVII в. начинается переориентация в отношениях между церковью и государством. Поводом для этого стала попытка патриарха Никона поставить духовную власть выше светской. Вместе с тем внутри церкви усиливаются разногласия. К 1640-м гг. в Москве сложился кружок «ревнителей древнего благочестия» (в него входили авторитетные представители русской церкви), выступавший за исправление церковных служб, поднятие нравственности в среде духовенства, против проникновения светских начал в жизнь мирян. Царь Алексей Михайлович поддерживал эти устремления. Сторонники Никона (с 1652 г. патриарх) считали, что исправление богослужебных книг и церковных служб надо проводить по греческим оригиналам. Сторонники же протопопа Аввакума (одного из активных ревнителей благочестия) хотели в основу исправления положить древнерусские церковные книги. Споры вначале не выходили за рамки узкого круга лиц. Когда же Никон стал патриархом, были осуществлены реформы, которые привели к расколу церкви.
Против никоновских реформ резко выступил протопоп Аввакум. Он и его сторонники – «старообрядцы» подверглись репрессиям.
Одновременно Никон стал претендовать и на светскую власть. Это привело к конфликту между царем и патриархом. На церковном Соборе в 1666 г. Никон был низложен, что усилило позиции светской власти. На этом же соборе были осуждены все противники церковной реформы.
После этого раскол усилился и приобрел социальную окраску. Общим лозунгом раскольников (сторонников Аввакума, стоящих за сохранение русской церковной старины) была борьба с никоновскими преобразованиями и светскими властями.
Причинами неприятия частью российского общества церковных реформ являлись социальные проблемы: рост государственных налогов, крепостничества. Однако нельзя забывать и о религиозном аспекте протеста, прежде всего против греческого и украинского влияния на русское православие, что, по мнению раскольников, вело к утрате духовной самобытности России.
Борьба со старообрядцами, хотя и сопровождалась жестокими преследованиями, все же не привела к крупномасштабным религиозным войнам.
5. ЦЕРКОВНАЯ РЕФОРМА И РАСКОЛ Церковь сыграла видную роль в событиях Смутного времени. Ее авторитет еще более повысился в 20-е гг. 17 в., когда патриарх Филарет, отец Михаила Романова являлся фактическим правителем страны до своей смерти в 1633 г.
В 40-е гг. 17 в. в Москве сложился Кружок ревнителей древнего благочестия. В него входили Иван Неронов, Аввакум Петров, Никита Минов и другие. Их стремления сводились к исправлению церковных служб и книг от накопившихся в них за века ошибок и искажений. Однако одни считали, что за основу надо взять древнерусские рукописные книги, другие - греческие. В 1652 г. Никита Минов стал патриархом под именем Никона.
Патриарх Никон. С портрета работы художника Д. Вухтерса. XVII в. В следующем году началась церковно-обрядовая реформа. Вводилась греческая обрядность вместо старорусской, началось исправление текстов по греческим образцам. Несогласные с этим члены Кружка ревнителей были высланы из Москвы. Одновременно Никон стал претендовать на государственную власть. Он демонстративно подчеркивал превосходство духовной власти над светской. Личная дружба с Алексеем Михайловичем позволила ему на некоторое время стать соправителем царя. Однако его стремление стать выше царской власти вошло в противоречие с устоявшимися реалиями: приоритет светской власти был уже определяющим в политике страны. Тем не менее, борьба продолжалась несколько лет. В 1666 г. церковный собор вынес приговор о низложении Никона. Со своей стороны, царь также пошел на уступки, признав решение собора о неподсудности духовенства светскому суду. Церковная реформа проводилась грубыми методами. Старые книги отбирались и сжигались. Повсеместно проявлялась оппозиция реформе. В 1666 г. церковный собор, отстранив Никона, вместе с тем объявил проклятие всем противникам реформы. После этого раскол в России разгорелся с еще большей силой. В числе активных сторонников старого обряда были представители всех слоев общества, вплоть до бояр. Таким образом, движение старообрядцев имело чисто религиозные истоки. Однако в условиях средневековья, когда любые общественно-политические взгляды облекались в религиозные формы, а церковь выступала в союзе со светской властью, старообрядчество приняло характер не только религиозного, но и социального протеста, направленного как против официальной церкви, так и против крепостнического государства. Одним из оплотов антиправительственных сил стал Соловецкий монастырь, где с 1666 по 1676 гг. происходило восстание, объединившее защитников старой веры, монахов с крестьянами, беглыми холопами. Царские войска захватили монастырь после длительной осады. В это время разворачиваются массовые гонения на старообрядцев. В 1681 г. было запрещено распространение древних книг. В 1682 г. по приказу царя Федора был сожжен вождь раскола Аввакум. Позднее был издан закон окончательно запретивший любую деятельность старообрядцев. Ответом было массовое бегство на безлюдные окраины и самосожжение - крайняя форма пассивного социального протеста.