Вопрос 10. Философская мысль эпохи Возрождения (XV–XVI вв.), ее характерные черты и основные представители.

Антропоцентризм (гр. «антропос» - человек) – философско-мировоззренческий принцип, в основе которого лежит признание человека высшей ценностью бытия и центром всех размышлений о мире. А. стал определяющим в культуре и мировоззрении эпохи Возрождения, придя на смену теоцентризму средних веков.

Гуманизм – мировоззренческий принцип, выражающий человеколюбие, т.е. отношение к человеку как высшей ценности, стремление создавать необходимые условия для его самосовершенствования и гармонического развития.

Пантеизм (от rp. «пан»- все и «теос» - Бог) - философское учение, отрицающее Бога как особую Личность и приближающего его к природе. Центральная идея П.: «Бог во всем и все в Боге». Различают П. идеалистический, понимающий Бога как сверхприродное разумное или волевое начало, вмещающее в себя весь мир, который выступает при этом как «пространственно развернувшийся Бог» (Николай Кузанский) и П. материалистический, полагавший, что Бог не стоит выше природы, а является ее внутренне активной «душой» (Дж.Бруно). В более поздних своих формах П. (например, у Б.Спинозы) считает Бога и природу лишь разными названиями одного и того же мира.

Реформация – начавшееся в эпоху Возрождения внутри католической церкви движение, подвергавшее критике ортодоксальные основы католицизма, особенно «перерождение» верхушки церкви и имевшее целью ее реформирование на основе демократизации, установления более справедливых отношений между Богом, церковными священнослужителями и верующими. У истоков стояли Мартин Лютер, Томас Мюнцер, Кальвин и др. Результатом этого движения явилось появление целого ряда так называемых протестантских церквей (кальвинистской, англиканской и др.)

Макиавеллизм – названное по имени своего основателя (Никколо Макиавелли) философско-политическое учение, исходящее из признания не божественной, а естественной природы государства, глава которого должен, учитывая прежде всего эгоистические интересы граждан, править используя политику «кнута и пряника». пренебрегая во имя сохранения независимости и силы государства любыми моральными нормами.

Вопрос 11. Английский эмпиризм XVII века.

Эмпиризм (гр. «эмпириа» – опыт) – направление в теории познания, считающее опыт основным и даже единственным источником знаний. Основоположником и крупнейшим разработчиком эмпиризма в Новое время был Ф.Бэкон. В дальнейшем элементы Э. развивались Т.Гоббсом, Д.Локком. Э. как гносеологическое учение противостоит рационализму.

Идолы (призраки) разума (по Ф.Бэкону) – типовые причины заблуждений в процессе познавательной деятельности ученых. Сам Б. выделял четыре основных видов таких «идолов»: 1) идолы рода; 2) идолы пещеры; 3) идолы рынка (площади); идолы театра.

Индукция (лат. «индуктио» – наведение) – метод познания, построенный на строгом учете, анализе и систематизации фактов с дальнейшим движением мысли от частного (опытного) знания ко все более общим выводам. Ф.Бэкон и его последователи-эмпирики считали индукцию единственным подлинно научным методом.

Эксперимент (по Бэкону) – хорошо просчитанный и строго поставленный опыт, который в силу возможности многократных повторов позволяет избежать субъективных подходов и, следовательно, ошибок при сборе, анализе и систематизации исходных данных научного исследования.

Сенсуализм (гр. «сенсус» - ощущение) – крайняя форма эмпиризма, течение в теории познания, рассматривающее ощущения единственным источником знаний об окружающей человека действительности. В развитой форме был разработан Д.Локком.

«Первичные» и «вторичные» качества вещей (по Д.Локку) – первые представляют собой совокупность объективных свойств, присущих самим предметам, таких, как протяженность, вес и т.п.; вторые – совокупность свойств вещей, определяемых человеком как субъектом их восприятия.