- •Вопрос 1. Мировоззрение, его сущность, истоки, исторические типы.
- •Вопрос 2.Предмет философии, ее особенности и место в структуре теоретического освоения действительности.
- •Вопрос3.Основные функции и роль философии в обществе.
- •Вопрос 4.Основной вопрос философии. Материализм и идеализм, их исторические формы.
- •Вопрос 5. Материализм Древней Греции.
- •Вопрос 6. Идеализм Древней Греции.
- •Вопрос 7. Философское учение Аристотеля.
- •Вопрос 10. Философская мысль эпохи Возрождения (XV–XVI вв.), ее характерные черты и основные представители.
- •Вопрос 11. Английский эмпиризм XVII века.
- •Вопрос 12. Рационализм в философии Нового времени.
- •Вопрос 13. Основные черты французского материализма XVIII в.
- •Вопрос 14. Становление немецкой классической философии. И.Кант и его учение.
- •Вопрос 15. Идеалистическая диалектика г.Гегеля.
- •Вопрос 18. В.Соловьев и русская философская мысль XIX – XX вв.
- •Вопрос 19. Современная западная философия. Неопозитивизм.
- •Вопрос 20. Иррационализм и экзистенциализм.
- •Вопрос 21. Проблема бытия и субстанции в философии.
- •Вопрос 22. Понятие материи в истории философии. Современные представления о материи, ее структуре и свойствах.
- •Вопрос 24. Развитие представлений о сознании в истории философии. Материализм и идеализм о природе сознания.
- •Вопрос 27. Проблема познаваемости мира. Гносеологический оптимизм и агностицизм.
- •Вопрос 28. Субъект и объект познания. Практика и ее роль в познании.
- •Вопрос 30. Рациональное познание, взаимосвязь его основных форм.
- •Вопрос 31, 32. Проблема истины и ее критериев в философии.
- •Вопрос 33. Идея развития в истории философской мысли. Диалектика и метафизика.
- •Вопрос 34. Понятие законов и категорий. Специфика законов и категорий диалектики.
- •Вопрос 35. Противоречивость как всеобщий закон бытия и мышления. Роль противоречий в развитии.
- •Вопрос 36. Категории качества, количества, меры. Закон взаимоперехода количества и качества.
- •Вопрос 37. Отрицание отрицания как выражение поступательности и преемственности в развитии.
- •Вопрос 38. Методы научного познания.
- •Вопрос 39. Восхождение от абстрактного к конкретному, взаимосвязь исторического и логического в научном познании.
- •Вопрос 40. Общество и природа. Природные и демографические факторы общественного развития.
- •Вопрос 41. Материализм и идеализм в понимании общества и его истории.
- •Вопрос 42. Материальное производство – основа существования и развития общества. Понятие способа производства.
- •Вопрос 43. Понятие общественно-экономической формации, его методологическая роль. Исторические типы общественно-экономических формаций.
- •Вопрос 44. Философия о природе и сущности человека. Общество и личность. Свобода и ответственность личности.
- •Вопрос 45. Проблема ценностных ориентаций личности. Понятие смысла жизни.
- •Вопрос 46. Духовная жизни общества. Общественное сознание и его структура.
- •Вопрос 47. Общественный прогресс и его критерии.
- •Вопрос 48. Культура и общество.
Вопрос 27. Проблема познаваемости мира. Гносеологический оптимизм и агностицизм.
Гносеологический оптимизм – одно из решений гносеологической стороны основного вопроса философии, утверждающее принципиальную способность человека получить объективное знание об окружающей его действительности. Основной принцип: в мире всегда есть много непознанного, но нет ничего принципиально непознаваемого.
Агностицизм (гр. «а» - не; «гносис» - знание) – такое решение гносеологической стороны основного вопроса философии, согласно которому принципиально невозможно получение объективно-истинного знания о действительности. Его представителями были Д.Юм, И.Кант, Э.Мах и др.
Скептицизм (гр. «скептикос» – сомневающийся, критикующий) – философско-гносеологическое течение, высказывающее и аргументирующее сомнение в возможности получения объективного знания о действительности.
Вопрос 28. Субъект и объект познания. Практика и ее роль в познании.
Объект познания (от лат. «объектиум» - предмет) – то, что противостоит субъекту в его познавательной деятельности. О. не следует отождествлять с объективной реальностью. Он представляет лишь ту ее часть, которая находится во взаимодействии с субъектом.
Субъект познания (лат. «субъектус» - находящийся в основе) – носитель познавательной деятельности, направленной на определенный объект. В догегелевской гносеологии под субъектом познания понимался изолированный от общества человек, от природы или от Бога наделенный познавательными способностями – чувствами и умом. В современной гносеологии С.п. – общественно-исторический человек, познающий объект в процессе не только духовной, но и предметно-преобразовательной деятельности (практики).
Практика (от гр. «праксис» - деятельный) – специфически человеческий способ жизнедеятельности, имеющий общественно-историческую природу и выражающийся в активном и целенаправленном преобразовании действительности. Различают П. материальную, направленную на изменение природного и социального мира, и духовную, в процессе которой осуществляется изменение духовных объектов (чувственных образов, абстрактных понятий, идеальных моделей и т.п.). Материальная П., являясь, в конечнои счете, первичной по отношению к духовной, выступает в следующих своих важнейших формах: 1) материально-производственная деятельность; 2) социально-преобразующая деятельность; 3) научный эксперимент. П. играет важнейшую (в марксистской философии — определяющую) роль в процессе познавательной деятельности человека и общества, являясь: 1) ее основой и движущей силой; 2) ее действительной целью; 3) критерием (определителем) истинности ее результатов.
Созерцательность – общая характеристика гносеологических учений и подходов, отрывающих познавательную деятельность от практики, рассматривающих человека как субъекта познания в качестве лишь созерцателя изучаемых им объектов действительности.
Вопросы 29. Формы чувственного познания, их взаимосвязь.
Чувственное познание – познание, осуществляющее непосредственно с помощью органов или же на их основе и носящее прежде всего образный характер.
Ощущение – чувственное воспроизведение отдельных сторон и признаков предметов, воздействующих на органы чувств.
Восприятие – целостный чувственный образ предмета, складывающийся на основе синтеза ощущений.
Представление – целостный чувственный образ предмета, возникающий в памяти на основе ранее имевшихся у субъекта ощущений и восприятий.