person

Е. Е. Пронина • Национальная идентичность как проблема медиапсихологии

существование и потерять уважение к себе, а отказаться от 631 идентичности – значит совсем исчезнуть. Тупик был очевиден: отказ от идентичности означал гибель этноса, но и принятие идентичности означало то же самое.

Не зная еще, как преодолеть неразрешимую антиномию, выдерживая мучительную боль самонеприятия, Павич понял одно: «Место того, кто уходит, никогда не остается пустым». Роман заканчивается странными цифрами, записанными наподобие счета на обороте фирменного бланка отеля, где произошла мистическая развязка драматических событий30:

1689 + 293 = 1982.

Расшифровать эту последнюю загадку, оказывается, не так уж сложно. 1689 – год гибели первых составителей «Хазарского словаря». 1982 – год убийства современных его собирателей. Но если дата 1982 понятна (это год окончания романа писателем), то чем обусловлена дата 1689? В Википедии на соответствующую дату среди прочих событий мировой истории (восшествие на престол Марии II, принятие Конвентом «Декларации прав» и проч.) имеется запись:

«1689 – Конец года – Австрийцы стали терпеть поражения от турок и отступили. Из Сербии бежало в австрийские владения около 60-70 тыс. чел. Подавление турками восстаний в Сербии и Македонии»31 [курсив мой. – Е.П.].

Дальнейший поиск дает дополнительную информацию: до ХVII века Косово – центр средневекового сербского государства. Здесь находится резиденция сербских православных архиепископов и патриархов. Большинство населения составляют сербы. После австрийско-турецкого сражения при Кладове в 1689 г., где Австрия потерпела поражение (именно в этой битве погибают первые составители словаря), сербский патриарх Арсений III (Черноевич), многие его священнослужители, а также часть населения, которая выступила в под-

30Павич М. Хазарский словарь. Роман-лексикон. Женская версия. – С. 379.

31См. Википедия, 1689 год. URL: http://ru.wikipedia.org/ wiki/1689_год

Раздел III • Информационная открытость и психологическая безопасность

632держку австрийцев, переселились вместе с ними из Косова в южную часть Венгрии. Со временем их владения и дома захватили мусульмане-албанцы. Привилегии мусульманам в Османской империи привели к исламизации албанцев. К концу ХIХ в. сербы составляли уже только около половины населения края32.

Значит, именно эту дату, дату осознанного духовного и физического ухода, а не дату трагической битвы на Косовом поле считал писатель поворотной в судьбе «хазар»... Именно эту дату не мог им (себе) простить33. Вот почему «хиландарский монах» в рассказе Павича 1973 г. говорит: «Место того, кто уходит, никогда не остается пустым». Круг замкнулся.

Знаменательный факт: почти все прижизненные биографии Павича, всегда очень лаконичные, заканчивались короткой фразой – «Живет в Белграде»34 (там Павич и родился). Несомненно, будучи писателем мировой известности, нобелевским номинантом, Павич мог бы выбрать для своего проживания более привлекательное и безопасное место, чем страна, находящаяся на положении «мирового изгоя», по отношению к гражданам которой давно не соблюдаются международные правовые нормы и обязательства. Павич оставался в Белграде и во время бомбардировок Сербии. По этому поводу он грустно напишет в своей автобиографии: «Новое тысячеле-

32Косово. История многострадального края. По материалам сайта NEWSru.com. URL: http://www.newsru.com/background/ 30mar2006/kosmet.html.

33В новом свете предстает в этом плане решение русского духовенства в 1917 г. сохранить церковь и возродить патриаршество в России, несмотря на победу большевиков, разрушение церквей, физическое уничтожение духовенства, преследование верующих. Решение это часто повергалось критике за вынужденные компромиссы, на которые должна была идти церковь в условиях террора. Однако церковь пережила трудные времена и сохранилась, и кто знает, что было бы сегодня с государством и национальной идентичностью, если бы не это. Ведь «место того, кто уходит, никогда не остается пустым»...

34См., напр.: Биография Милорада Павича. URL: Сфера online http://www.sferamm.ru/books/authorbio225.html

Е. Е. Пронина • Национальная идентичность как проблема медиапсихологии

тие началось для меня в 1999 году (три перевернутые шестер- 633 ки) с третьей в моей жизни бомбардировки, когда самолеты НАТО стали сбрасывать бомбы на Белград, на Сербию. С тех пор Дунай – река, на берегу которой я живу, – перестал быть судоходным»35.

Решение остаться и было ответом Павича на антиномию ХХI века. Остаться, чтобы сохранить свою идентичность, и

сохранить идентичность, чтобы остаться. В этом одновременно ответ на самые острые геополитические проблемы современности (социальный, мезоуровень) и залог восстановления способности индивида к самотрансцендированию (индивидуально-личностный, микроуровень), а значит, условие сохранения человечества как вида homo sapiense (глобальный, гиперуровень). Это универсальный ключ к проблеме на всех социальных уровнях от индивида до человечества – Адама (в терминологии «Хазарского словаря»).

Появление «Хазарского словаря», органично соединившего геополитический масштаб и проблемы личностного самоопределения, свидетельствовало о рождении нового мышления. Такой способ многоуровневого видения был недоступен никогда ранее. Павич действительно является первым писателем третьего тысячелетия, непосредственно ощутившим и описавшим нерасторжимую иррациональную связь двух ипостасей человеческой психики. В условиях острого конфликта личной и коллективной идентичности он понял, что одно без другого не существует и уничтожение одной стороны антиномии повлечет за собой безвозвратное уничтожение и другой, а их простое отождествление в то же время неотвратимо приведет к взрыву, как непосредственное сближение противоположных полюсов – к короткому замыканию.

Сегодня становится ясно, что тот, кто сумеет соединить эти полюсы, получив сияющую «электрическую цепь», а не взрыв, проложит путь к сокровищам и могуществу нелокальных феноменов психики. И это будет равнозначно подчине-

35 Павич М. Автобиография // Персональный сайт Милорада Павича. URL: http://www.khazars.com/ru/

Раздел III • Информационная открытость и психологическая безопасность

634нию квантовой энергии. Решения, принимаемые в сфере нелокальных медиафеноменов психики так же опасны и порой фатальны, как и работа первых исследователей в области атомной физики, и требуют такого же уровня интеллекта. Понять, что сходство не означает тождества, не так просто, особенно в условиях борьбы за существование, когда речь идет о жизни и смерти. Вся сложность стоящего перед молодежью выбора, глубокий политический и духовный раскол в самой Сербии хорошо видны в следующих заметках, сделанных двумя сербскими студентками, одна из которых (условно N.N.) уверенно и без колебаний определила свое место на «баррикадах», а вторая (Т.Т.) – нет.

N.N.: «Совсем недавно в Белграде у подруги случайно нашла значок с изображением Шешеля36. Улыбнувшись, я подумала, что это шутка такая, и спросила: “Ну почему же ты в доме держишь говно?”, на что получила вполне серьезный ответ: “Не трогай его!”. Спустя несколько дней и бутылки Пелинковца я не сдавалась и решила понять, почему 20-летняя девушка хочет голосовать за “Радикалну странку”? Неужели она не понимает, что за политику ведет этот человек и к чему она может привести? И тут, совсем для меня неожиданно, она сказала: “Я не голосую за политику, я голосую против Гаагского суда!”.

36 Воислав Шешель – Президент Сербской радикальной партии, профессор, доктор. С 2003 г. находится в тюрьме Гаагского трибунала. Он сам явился в суд через 10 дней после предъявления ему обвинения. В тюрьме ему запрещалось видеться с родственниками, самому себя защищать в суде и т. д. Лишь после его голодовки эти ограничения были сняты.

В 2009 г. против Шешеля было выдвинуто новое обвинение – в неуважении к суду. Что интересно, оно было выдвинуто всего лишь за 18 рабочих часов (часов заседаний) до конца процесса над сербским политиком. Таким образом, Гаагский трибунал оставил Шешеля в Гааге даже после его недоказанной вины

восновном процессе, начав дополнительный процесс. Члены Сербской радикальной партии считают, что Трибунал просто старается всеми доступными способами не дать Шешелю вернуться

вСербию. (Шешель Воислав // Википедия http://ru.wikipedia. org/wiki/Шешель,_Воислав)

Е. Е. Пронина • Национальная идентичность как проблема медиапсихологии

Что? Что? Что-о-о-о? Еле собрав мысли, я спросила – по- 635 чему? “Потому что меня бесит то, что там так много сербов, но нет ни одного боснийца, хорвата или шиптара!” – ответила она, краснея от злости.

Спрашивать, откуда она это взяла, и объяснять ей, что это не так37, у меня уже не было сил. Не было сил даже говорить, поэтому я пошла спать, хотя заснуть не могла. Я поняла, почему все так плохо. Страна в руках людей, которых даже не интересует политика. Народ так устал ждать “лучших времен”, что теперь готов выбрать самое большое зло как самый последний и непроверенный вариант. А ведь когда-то “Радикална странка” была – как ЛДПР в России – бесплатным цирком. Шешель бросался в парламенте на всех, ругался матом, его выводили, он угрожал, обливал людей водой. Неужели сербский народ отдает предпочтение клоуну, который при любом удобном случае надолго закроет двери в Европу?

Когда я попыталась намекнуть подруге, какие ограничения и какая жизнь ее ожидает, если вдруг, не дай Бог, к власти

37 Всего за время существования трибунала было проведено 142 судебных процесса, в том числе 92 против сербов, 33 против хорватов, 8 против косовских албанцев, 7 против боснийских мусульман и 2 против македонцев (Международный трибунал по бывшей Югославии // Википедия. URL: http://ru.wikipedia.org/ wiki/МТБЮ). Полностью оправданы: Рамуш Харадинай, бывший премьер-министрКосовоиодинизкомандировОсвободительной армии Косово (ОАК), обвинявшийся в изгнании с мест проживания, убийствах, пытках, изнасилованиях и избиениях мирных жителей – сербов, цыган и не сочувствовавших ОАК албанцев; его помощник, командир спецназа «Черные орлы» Идрис Баляй; Сефер Халилович, высокопоставленный боснийский генерал. С бывшего командира отрядов боснийских мусульман Насера Орича сняты все обвинения в убийствах и пытках в Сребренице (погибли более 1,5 тыс. сербов). Приговоры гаагского трибунала: бывший сербский генерал Драгомир Милошевич приговорен к 33 годам тюрьмы, лидер хорватских сербов Милан Бабич – к 13 годам тюрьмы, бывший президент Республики Сербской Биляна Плавшич – к 11 годам тюремного заключения, боснийский серб Момир Николич – к 27 годам, генерал армии боснийских сербов Видое Благоевич – к 18 годам ... (По материалам прессы.)

Раздел III • Информационная открытость и психологическая безопасность

636придут радикалы, она сказала очень просто: “Не хочу ничего знать!”

Когда-то мне было очень стыдно из-за того, что в Белграде можно было купить либо политические журналы, либо желтую прессу. Теперь мне стыдно из-за того, что, по ходу дела,

все перешли только на желтую прессу и больше никто “ничего не хочет знать”» (работа выполнена в рамках спецсеминара для иностранных студентов 24 декабря 2007 г.).

В этом рассказе все предельно ясно: радикалы «надолго закроют двери в Европу», и потому они – «самое большое зло». Так думают очень многие молодые люди в Сербии. Не случайно основная роль в «бархатной революции», как позже и в «оранжевой», отводилась молодежи.

Стремление «жить, как в Европе» оказалось мощным стимулом для начала революционных брожений. Молодежная организация «Отпор!» была создана в Сербии в 1998 г. К 2000 г. она уже насчитывала 100 000 человек. Цель организации с самого начала была определена вполне конкретно – свержение Милошевича. Предполагалось воспользоваться техникой «ненасильственного сопротивления». В качестве визуального символа был избран сжатый кулак на черном фоне со сменными лозунгами: «Gotov je!» (Конец ему!) , «Dosta je!» (Довольно ему!), «Vreme je!» (Его время истекло!)38. Несмотря на то что организация явно субсидировалась и патронировалась из-за рубежа (в 2000 г. накануне решительных действий в качестве консультанта открыто приезжал известный специалист по подрывной работе бывший полковник американской армии Роберт Хелви), популярность движения только росла. Однако весы общественного сочувствия резко ушли в другую сторону уже в 2003 году, после победы «бархатной революции» и ее зримых результатов. Тогда движение потерпело поражение на выборах с жалким результатом 1,6%.

38 По тому же принципу образованы названия молодежных организаций последующих «цветных» революций: грузинская «Кмара!» (Хватит!), украинская «Пора!», киргизская «Бирге!» (Вместе), «КелКел!» (Давай!).

Е. Е. Пронина • Национальная идентичность как проблема медиапсихологии

Причины подобных резких колебаний становятся более 637 ясны при чтении заметок другой сербской студентки – Т.Т. (Далее приводятся выдержки из ее работы «Отражение национальной идентичности в СМИ», май 2008. Сохранены грамматические особенности оригинала).

Т.Т.: «Сербия, которая долго находилась на перекрестке двух культур, и сейчас является внутренне разрозненной и условно находится между выбором Запада и Востока. Этому ощущению необходимости выбора во многом способствуют и СМИ. <...> Особенно показательны в связи с этим сегодня сообщения СМИ о Косово и входе в Европейский союз. Именно эти вопросы сейчас представляются важнейшими для национальной идентификации. При этом происходит деление среди людей. <...> Настоящими сербами СМИ косвенно называют то тех, которые готовы бороться за Косово, то тех, которые готовы на все, чтобы страна оказалась в ЕС.

Косово в сознании сербов является мифом, святой землей. Становление сербской культуры происходило на Косово, под власть османов сербы подпали также после битвы на Косово, о которой написано много песен, картин, создано множество фильмов. Можно сказать, что для каждого серба Косово является центром при его размышлении о собственном народе и его культуре.

На общественном телевидении Косово представляется в том же свете. Часто показываются передачи о разрушенных монастырях, памятниках культуры, о человеческих жертвах со стороны сербов. Совершенно другие посылки у канала Б92, где говорится о благах жизни в ЕС и о преступлениях сербов против человечности. Здесь жертвы других национальностей оказываются возведенными в ранг мучеников, а за все, что происходит с сербами, оказываются виноваты они сами. Телеканал Б92 при этом создает у зрителей чувство вины и презрения к собственному народу. Создается впечатление, что любить и защищать свой народ нельзя, а чтобы наконец жить хорошо, его надо наказать. СМИ как бы разрывают у нации ее самосознание. Очень сильно подрывают чувство собственного досто-

Раздел III • Информационная открытость и психологическая безопасность

638инства у людей и вообще желание отнести себя к этой нации. Что, с другой стороны, также у отдельных групп подогревает националистические идеи. При этом показательны результаты последних парламентских выборов, где партии за ЕС одержали победу над Радикальной партией с небольшим отрывом.

Обобщенно можно сказать, что сегодня в СМИ сербы представлены, с одной стороны, как жертвы, к которым всегда все несправедливы, а с другой стороны, как преступники, которые много причиняли зла другим. И почти ни одни СМИ не говорят о возможностях гармоничного развития страны. Людям кажется, что какой-то части своей личности им все же придется лишиться, потому что такую картину они видят в СМИ...» (май 2008 г.).

Как видно, у автора этих заметок нет ответа на вопрос, с кем быть. И, похоже, нет особого желания примкнуть ни к одной из противоборствующих сторон, которые «разрывают самосознание нации», заставляя сербов отказаться от «части своей личности».

Так, одни приравнивают интересы личности и нации к возможности «жить, как в Европе» (крайне индивидуалистический полюс), другие – готовы лить реки крови в истерическом порыве, не сообразуясь с реальностью (крайне коллективистический полюс). Первые считают национальную идентичность помехой и стараются как можно скорее от нее избавиться, провоцируя чувство стыда и аутоагрессии, вторые – возрождают самую архаическую, сверхжертвенную, самоубийственную форму идентичности, как в Средние века у тех самых «хазар». В условиях катастрофы, стимулирующей упрощенное, черно-белое мышление, у человека, охваченного отчаянием, может сложиться впечатление, что существуют только эти две возможности. И тогда люди становятся по разные стороны баррикад и, говоря словами очевидца, больше «не хотят ничего знать». И одни, закрыв глаза и заткнув уши, меняют «первородство на чечевичную похлебку», не замечая промена, а другие в экстатическом, отчаянном самопожертвовании идут на самозаклание. И то и другое ра„вно гибель-

Е. Е. Пронина • Национальная идентичность как проблема медиапсихологии

но для нации и личности. Необходимо формирование новой 639 идентичности, свободной как от чувства неполноценности, так и от ложного миссионерства, толкающего на сверхжертвы то во имя государства, то во имя идеологии, то во имя всеобщего светлого будущего, коммунистического рая, идеалов гуманизма и т. д., и т. п. И ловушка всегда срабатывает так, как показано в романе Павича. Ответом на очередную мобилизацию для современного человека становится осознанный отказ. Нечто похожее происходило и происходит в России. Приходят на ум слова известной песни «Поезд в огне» культовой группы 1980-х и перестройки – «Аквариум»:

...А кругом горят факелы, Идет сбор всех погибших частей.

И люди, стрелявшие в наших отцов, Строят планы на наших детей. Нас рожали под звуки маршей, Нас пугали тюрьмой.

Но хватит ползать на брюхе, Мы уже возвратились домой.

Этот поезд в огне, и нам не на что больше жать. Этот поезд в огне, и нам некуда больше бежать.

Эта земля была нашей, пока мы не увязли в борьбе.

Она умрет, если будет ничьей, пора вернуть эту землю себе39.

Сегодня, в условиях глобализации, для больших государствообразующих этносов наступает важный момент осознания антиномии личности и социума, социума и государства. И выясняется, что это не одно и то же, что пересечение интересов в определенных пунктах не означает тождества. С точки зрения социально-практической соединить коллективную (национальную) идентичность и индивидуальную, государственные интересы и интересы этноса, общесоциальные и личные цели, не смешивая и не разрывая их, – все равно что

39 Цит. по: http://www.dix.ru/1885

Раздел III • Информационная открытость и психологическая безопасность

640соединить качества волны и частицы, но это единственный способ быть в современном обществе, единственный шанс сохранить душу живу в условиях ассимилирующего влияния глобальных институтов.

Прови„дения Павича заставляют думать, что ему все же удалось соединить зрелую индивидуальность и глубокую коллективность, не смешивая и не разрывая их («не закорачивая» контактов), и он действительно получил личный, индивидуальный доступ к неисчерпаемым ресурсам и охранительной силе коллективного сознания человека-человечества.

Своим личным выбором, волей быть сербом Павич (по закону нелокальности) способствовал укреплению коллективной идентичности, преодолению остракизма со стороны мирового сообщества, реабилитации после ран, нанесенных бомбардировками Сербии, «бархатной» революцией, потерей Косова, близорукостью лидеров, человеческим малодушием и прочими факторами, «работающими» против национальной ментальности. Только войдя в живую связь с коллективной ментальностью, можно изменить ее. Национальная идентичность не является чем-то застывшим, раз и навсегда данным. На самом деле это живой процесс самостановления нации посредством индивидуального самоопределения ее представителей. О нелокальной связи, единстве поколений в каждом человеке говорил замечательный русский поэт Арсений Тарковский. Его ощущение глобальности (нелокальности) я, пронизывающего времена и поколения, очень близко к мироощущению «Хазарского словаря» и других произведений Павича:

Живите в доме – и не рухнет дом. Я вызову любое из столетий, Войду в него и дом построю в нем. Вот почему со мною ваши дети

Ижены ваши за одним столом, – А стол один и прадеду и внуку: Грядущее свершается сейчас,

Иесли я приподымаю руку,

Все пять лучей останутся у вас.