Вопрос 29. Понятие практики; человек как субъект предметно-практической деятельности.

Практика-материал,чувственно-предмет деят чела, включ: целесооб деят; ср-ва, с помощью которых достиг цель; результ деят. Со второй половины XIX века, когда стало общеприз, что человек-продукт биологич эволюции, главным сдел вопрос об основ отличии людей от высокоорганиз животных и о научном объясн этого отлич. Многообр различ среди представит вида Homo sapiens, свидет об индивид вариативности поведения, неизвестн животн миру. Генетич программы, опред инстинктив поведение живот, фиксир в ДНК. Глав же ср-ми передачи программы, опред повед людей, являют язык, показ и пример. Культура признается исходным отлич признаком для Homo sapiens. Только люди образ общество. Наличие культуры отлич человеч общество от любого объед животных особей. Выражаясь философ языком, культура-это форма, в которой развив и передают из поколения в поколение взаимосв человеч индивидов. Культура всегда уже предполаг систему жизнеобесп. Материальное произ-во- преобраз природных объектов, материал творчество. Материальное произ-во как созидат процесс, в котором воплощ различ способн чеда, обознач в философии понятием "предметно-практическая деятельность". Это понятие имеет в виду осмысленную работу, воплощающ в полезном продукте, обладающ осознан целесообраз характером.

Билет 34. Проблема сознания в философии; диалектико-материалистический подход к ее решению. Сознание и язык.

*Философия ставит в центр своего внимания проблему сознан. Философия исслед общую природу сознания, сталкив 2 альтерн позиции - материалистич и идеалистич, а также близкая к последней-религиоз. 1) Идеалистический подход мистифицирует сознание, превращ сознан в нечто таинств и недост рацион-му.  2)Материализм рассматр сознание как отраж материи, отраж внешнего мира и сознан является продуктом развит материал мира.

*Сознание - это совокуп знаний о мире. Чем больше мы знаем, тем выше наши познават потенции и наоборот. Следующ важн элемент сознания - внимание, способность сознания концентрир на опред видах познават деятельн. Память-способн сознания накап информацию, хранить и воспроизвод ее. Важнейшей сост сознания явл самосознание- своеобраз центр нашего сознан, интегрир начало в нем.

*Язык явл вещественным носителем сознания и способн передачи информации. Язык явл системой знаков. В естеств языках созвучие слов-знаков склеив в единство на протяж длительного времени.

Языки слож исторически. Причин возник внешние обстоят, при которых люди не могли обойтись только биологич инстинкт. В процессе охоты,строит жилищ, обработ земли, возникают те или иные взаимоотнош которые требуют развит уже не биологич навыков, а разработ языка.

Билет 35. Проблема познания в философии. Социокультурная природа познания. Проблема достоверности знания. Теория истины.

Проблема познават деят чела занимает одно из очень важных мест в общей структуре философ знания. Понятие «познание» близко к понятию «сознание». Оба эти понятия несут разную функциональную нагрузку, так как сознание-это функционирование знаний человека о действит, а познание-это приобретение, развитие приобрет знаний. Познание предст процесс, в котором взаимод 2 стороны: субьект и объект познания. Субъект познания-это чел, который обладает познават возможностями и занимающ познават деятельностью. Объект познания-то, на что направ познават деятельность чела. Основ роль в исслед познания принад философии. Раздел философии, в котором изуч проблемы познания, назыв теорией познания, или гносеологией. Процесс познан интересует гносеологию с точки зрения его сущности, отношения познания к объективной реальности. В философии 2точки зрения о процессе познания-гностицизм и агностицизм. По мнен гностицизма, мир познаваем, а чел облад огромным потенциалом в познании. Теорию агностицизма выд И.Кант- чел облад огранич познават способн, а мир непознав. Идеалисты утвержд, что познание-самостоят деят идеального разума. Основ формой познания и крит истины при познании явл практика. Практика- конкрет деят людей по преобразов окруж мира и самого чела. К видам практики относ материальное произ-во, управленческая деятельность и научный эксперимент.

Билет 36. Научное познание и его специфика. Сциентизм и антисциентизм.

Науч исслед представ собой развит форму рациональной деятельности, которая не может осущ по каким-то фиксир правилам. Такие логич формы, как индукция, аналогия, статистич и другие способы рассужд, приближ нас к истине, но автоматически не гарантируют ее достижение. Большин исследов методов имеют эвристический, а не алгоритмический характер. Пользуясь эвристич методами, можно систематич вести научн поиск. Научн познание отлич от обыден системн и последоват. Каждый шаг в науке опир на предыдущ.

Сциентизм-абсолютизация роли науки в системе культуры, в идейной жизни общества. Во время НТР в связи достиж науки проявились отриц черты сциентизма: он не учитывал сложную системн организацию общ жиз­ни, где наука заним важное, но не доминир место. В ка­ч-ве образца науки сциентизм рассматр есте­ств и точные науки. Сциентизм недооц своеобраз философии по сравн с другими науками. Антисциентизм настаив на огранич возможн науки в решении проблем человеч существ, оценив науку как враждеб человеч существов. Крайние формы: Ф. Ницше, М. Хайдеггер, Н. Бердяев-стре­млен рассматрив действит с позиции чела, тра­гич борющ с миром, куда входит и наука.

К сциентизму тяготел марксизм, отриц его игнорир сложных вопросов о функц науки в сист культуры, об отнош разных форм обществ сознания.

Создат антиутопий вместе со сциентистами исход из идей всевластия науки и техники.

Билет 33. Основные формы, уровни и методы научного познания.

Науч познание-целостн развивающ система довольно сложной структуры, которая выраж собой единство устойч взаимосвязей между элементами данной системы.  Наука включ в себя 4 компонента:  Субъект науки-отдель исследователь или научное сообщ, коллектив,-общ в целом.  Объект науки- все то, на что направ мысль исслед-ля. Предмет науки-конкрет объект, вещь в совокуп своих сторон, свойств и отнош. Язык науки-специфич знаковая система.

Уровни научного познания:  эмпирич и теоретич. Эмпирич исслед направ непосред на объект и опир на данные наблюд и эксперимента. Преоблад чувств познание как живое созерцание. Факт-важнейший элемент. Теоретическое исследование связано с совершенствов и развит понятийного аппарата науки и направ на всестороннее познание реальности в ее существ связях и закономерн. Характериз преоблад рацион форм. Структурн компон теор исслед: проблема (форма теор знания, в содерж которой то, что еще не познано челом), гипотез (содерж предполож, сформулир на основе фактов, истин значение которого неопред и нужд в док-ве), теория (дает целостн представл о закономер и существ связях опред области действительности).  Методы науч познан.  Наблюд, измерение, экспе­рим-эмпирич метод. Восхожд от абстрактн к конкрет- теоретич метод. Сущ методы, для обоснов знаний, другие направлены на открытие.

Билет 37. Специфика социального познания: особенности взаимодействия субъекта и объекта.

Специфика этого вида познания заключ в том, что в кач объекта здесь- сами люди. Объект познан-взаимод между объектом и субъектом позн. При характер соц познания следует иметь в виду-личностный фактор. Стороны соц познания: 1. Онтологическая сторона соц познания касается объясн бытия общ-ва, закономер и тенденций его функционир и развития. 2. Гносеологическая сторона связана вопросом может ли соц познание претенд на истину и облад статусом науки?

3. Ценностная-аксиологическая сторона, играет важн роль в поним его специфики, поскольку любое познание, и особенно социальное, связано с теми или иными ценностными образцами, пристрастиями и интересами различных познающих субъектов. Ценностный подход проявляется уже с самого начала познания — с выбора объекта исследования. Этот выбор осуществляется конкретным субъектом с его жизненным и познавательным опытом, индивидуальными целями и задачами. Кроме того, ценностные предпосылки и приоритеты во многом определяют не только выбор объекта познания, но и его формы и методы, а также специфику истолкования результатов социального познания. Онтологическая, гносеологическая и аксиологическая стороны социального познания тесно связаны между собой, образуя целостную структуру познавательной деятельности людей.

Билет 38. Материализм и диалектика как методологические принципы анализа общества.

Благод соц-эконом ускорению мир в начале XXI резко отлич от того, каким он был в ХХ веке, а последний-от средневек. Здесь важное место занимает труд В.И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм». Ленин конкретизир и обогатил ряд основ категорий диалектич материализма. Движение он рассматр в неотрывности от материи, подчеркивал необходимость нахожд материал носителя движения во всех случаях. Движ материи не может происх иначе, как в пространстве и времени. Он рассм достиж НТП и дал им материалистич обоснов. В своем исслед он обогат учение о роли практики в теории познания и показ противореч природу критерия практики. Важн вкладом его явл дальнейшее развит историч материализма как теории развития общества и методологии его познания. Диалектич материализм не явл законченным учением и не дает ответы на будущие вопросы. Он развив в силу внутренней необход. Материалистическая диалектика и диалектический материализм служат теоретической базой и методологической основой наук о человеке, природе, обществе, мышлении, технике, научно-техническом прогрессе в современных условиях и обозримом будущем.

Билет 39. Общество как естественно-исторический процесс: диалектика природного и социального, объективного и субъективного, стихийного и сознательного.

Человек -существо природное и социальное.

Вопрос о 2 типах наследств в развитии общ: *Биологич наслед–возможн воспроиз и развит биологич свойств людей. *Соц наследств–передача соц опыта предыд поколений, чел испыт на себе взаимод генетич и соц программ.

Носитель генетических свойств–молекула ДНК; носитель социальной программы–опыт человечества, передается путем обучения и воспитания.

2)  Единая философ теория развит представляет собой единство объективн и субъективн диалектики. Объективн диалектика изуч особ-ти проявления системы законов развит в материальном мире. Субъективная диалектика изуч особен реализ законов развития в сознании чела, в мышлении. Различ объективн и субъективн диалектики-в форме проявл законов развития: в природе и общ-она объективна, в сознании, в мысли-она субъективна.

3) В своей повседневной жизни люди действуют, как правило, сознательно, преследуя определенные цели и так или иначе предвидя последствия своих действий. Однако можно ли на основании этого сказать, что в масштабах общества, истории совокупность их деятельности всегда ведет к сознаваемым ими самими результатам? Нет, общий результат может быть таким, о котором никто и не помышлял: дело делается сознательно, но далеко не все результаты его, а особенно отдаленные, совпадают с предвидимыми. В этом случае и говорят о стихийности исторического процесса. 

Билет 42. Социальная структура общества в трудах П. Сорокина.

В поиске решения наиболее острых социальных проблем современная философия часто обращается к идеям и теориям выдающихся мыслителей прошлого. Особое место среди них принадлежит крупнейшему философу и социологу П.А. Сорокину Именно значимое межличностное взаимодействие, по мысли ученого, является исходным элементом общества, простейшей моделью социального явления. В структуре социального взаимодействия Сорокин выделил три компонента: 1) индивиды; 2) значения, ценности, нормы; 3) проводники, материальные носители, средства объективации нематериальных значений.

Сущность стратификации по Сорокину заключ в неравномер распред прав и привелег, ценност, власти и влиян среди членов того или иного об-ва. Сорокин выдел такие статификации и их призн: *экономич (по благосост: имущие, неимущие), *полотические (по авторит и прест:управляющ и управл; распред и получающ), *пофессион (по роду деят: руководящ, руководим), *меж-профессион ( по значим и уровню интелек: управл, контролир, исполнит), *внутри-профес (по собственности на дело: предприним, служащ, наемные).

Билет 44. Материальное производство как основа существования и развития общества, понятие способа производства. (Производительные силы и производственные отношения).

Материальное произ выступает в конкретно-историч форме способа произ-ва, характериз единством производ сил и производ отношений. Закон определ роли материал произ-ва в жизни общества, был открыт К.Марксом-основой сущ и развит об-ва являются материальное произ-во и те измен, которые обуслов сдвигами в сфере произ-ва, прогрессом производ сил.

Производительные силы и общественные отношения, по утверждению К. Маркса, явл различ сторонами развития обществ индивида. Произ-во матер благ- материально-духовный процесс, т.к. человек осущ планир совершаемого процесса, его осмыс, предвид его рез-тов.

Производительные силы - это система вещественного фактора, средств производства (средств труда и предметов труда) и личностного фактора производства , в процессе функционирования которых осуществляется технологический процесс.

Производственные отношения выступают социально-экономическим механизмом, который детерминирует возникновение, развитие и функционирование системы общественных стимулов к труду, выявляют природу той экономической силы, которая побуждает человека включаться в трудовой процесс. Развитие производительных сил есть эволюционно-революционный процесс, включенный в цивилизационную и формационную динамику.

Билет 45. Общество как естественно-исторический процесс: проблема периодизации (формационный и цивилизационный подходы).

Наиб известн явл формационный и цивилизац подходы к пониманию историч процесса. Теория обществ-эконом формаций  К.Маркса. Маркс объяв о необход материалистич объяснен истории. Общественно-эконом формация- конкретный тип об-ва, наход на опред ступени историч развития. Согласно Марксу историч процесс смены обществ-эконом формаций осущ в рез-те соц революции. Об-во проход 5 этапов: первобытнообщинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический и коммунистический. Основные стадии историч развит об-ва - это последовательно сменяющ друг друга формы собств: племен, античная, феодальная, буржуазная, коммунистич. Цивилизационный подход 

Основн критер-духовно-культурный фактор. А. Дж. Тойнби дал следующее определение цивилизации-это замкнутое сост об-ва, отлич общностью религ, психологич, культурных, географических и иных признаков.

В развитии цивилиз проход несколько этапов:1)локальные цивилизации, каждая из которых имеет свою совокупность взаимосвяз соц институтов, включая гос-во (древнеегипетская, шумерская, индская, эгейская и др.); 2)особ цивилизации (индийская, китайская, западноевропейская, восточноевропейская, исламская и др.) с соответ типами гос-в. 3)соврем цивилиз с ее гос-ю, которая в наст время только складыв и для кот характер совместн сущ-ие традиц и соврем соц-политических структур.

Билет 47. Общество как система: соц структура общества (понятие социальной группы, класса; происхождение классов, исторические формы и динамика классовых отношений, классы в современном обществе).

Общ-слож организ взаимод и взаимос чела, групп, каст, слоев, прослоек, классов.

Структура общ-ва-это совокуп больших и мал соц групп, коллектив и индивид отнош между ними. Соц группа-совокуп взаимод людей, ощущ свою взаимосвязь и восприним другими как некое сообщество.

Классы-большие соц группы, различ по их роли во всех сферах жизнед об-ва, которые формир и функцион на основе коренных соц интересов. Главным критерием расслоен общ-ва, по мнению К. Маркса, было облад собств. 2 уровня структ общ: 1)класс собствен на ср-ва произ-ва (рабовладельцы, феодалы, буржуазия); 2)класс, лишенному собств на ср-ва произ-ва (рабы, пролетарии) или имеющ очень огранич права на собствен (крестьяне). Интеллигенц и др соц группы рассматр как промежут слои межд класами.

Альтернат марксистской теории соц классов стали работы М.Вебера. Он кроме экономич критерия учит также как соц престиж и политич власть. Согласно его методологии, в совр об-ве можно выдел следующ классы:

*Рабочий класс, лишенный собственност, *Мелкая буржуаз-класс мелких предприним и торговцев. *"Белые воротнички"-лишен соб-ти технич специалисты и интеллиг. *Администраторы-менеджеры. *Собственники-получ доход от ренты, либо предприниматели. Анг социолог Э. Гидденс выдел 3 класса: Высш класс-собственники. Сред класс-управленцы. Низ клас-рабочие.

Соц-клас структура общ подвижна. Исчез одни классыи соц группы, появ новые.

Билет 48. Общество как система: социально-этническая структура общества (род, племя, народ, нация). Национальный вопрос. Диалектика национального и интернационального в современном обществе.

В основе соц-этнич стр-ры общ лежит понятие «этноса» как историч сложив на опред террит общности людей, объед общей террит, языком, культурой, бытом, традициями. Первоб общ-во выработало свои общности людей. Род и племя явл 1ой историч формой этноса. Глав признаком такой общн является кровнородств связь.

Более высокой формой историч общности людей явл народность–здесь в основу легли не родств, а сосед связи. Это не только этнич, а соц-этнич общность, имеющая свой язык, культуру, территорию, зачатки экономических связей.

Высш форма развит этноса–нация возник на основе хозяйственной специализации различных районов страны и упрочения торгово-обменных связей между ними).

Национальный вопрос-вопрос о взаимоотношениях (экономических, территориальных, политических, государственно-правовых, культурных и языковых) между нациями, национальными группами и народностями, вопрос о причинах возникновения противоре­чий между ними.

Билет 49. Политическая организация общества, происхождение, сущность, функции государства; исторические формы государства.

Политическая организация-совокуп отнош по поводу участия в полит власти. Гос-во-это историч выделивш из общ-ва политич организ особой суверенной публич власти, выраж и защищ общ интересы разл соц групп, обеспеч выполн общ дел, вытек из природы общ. Сущ раздел функций на внутр и внеш, т.е. опред деят гос-ва по отнош к обществу, особой организ которого явл гос-во (внутренняя функция: охранитель, экономич, соц услуг, культурно-восп, природоох), и по отнош к др гос-вам (внешняя функция: обороны, сотруднич с др стран, борьба с межд преступ, участ в охр окр среды). Причины возник гос-ва:*углубл обществ раздел труда; *возник в ходе развит общ произ-ва частной собств; *демографич факторы; *антропологич факторы; *психологич, рацион и эмоцион; *завоев одних народов друг.

Форма гос-ва-способ организ и осущ гос власти. Форма государства:1)формы гос правления (монархия(абсолют, конституц, парламент), респулика (президентская, парламентская, смешанная)); 2)формы гос устройс(унитар, федерация, конфедерация); 3) политиче режима

Теории происхож и сущ гос-ва: 1. Теологич теория (Ф. Аквинский, Жак Маритен и др). 2. Договорная теория (Т. Гоббс, Д. Локк, Д. Дидро, А. Радищев, Ж.-Ж. Руссо, Ш. Монтескье); 3.Патриархальная теория происхождения государства (Аристотель, Н. Михайловский); 4. Теория насилия (Е. Дюринг, Л. Гумплович, К. Каутский)

5.Психологич теория (Л. Петражицкий, 3. Фрейд); 6.Ирригационная теория (К. Витфогель);7.Марксистская теор (матери­алистическая, классовая) К. Маркс, Ф. Энгельс, В. Ленин.

Билет 50. Унитарная стадиальная концепция понимания всемирной истории. - это философско-историч концепция, согласно которой чел-ое общ-во представляет собой субстанциально-единое целое. Логич структура унитарно-стадиальной концепции истории с необходимостью предполаг выделение ключ типологических характерис общ-ва, которые представляют существенные особ очередной ступени всемирно-исторического развит. При этом понимание того, что именно следует считать существенным для каждой эпохи, может быть различ у представителей разных направл философии истории. Так, в концепции Гегеля главные этапы всемир истории опред мерой прогресса в сознании людьми своей свободы, тогда как для сторонников материалистич понимания истории основанием типологии служат измен в способе обществ произ-ва, в свою очередь опред отлич особен каждой из 5 общественнно-экономич формаций.

В абстрактном виде унитарно-стадиал подход к истории был вперв предст в трудах Иоахима Флорского. В Новое время он приобр более конкрет формы. Возник взгляд на историю как процесс смены трех стадий развития человеч общ-ва: дикости, варварства и цивилизации. Он оформился в труде А. Фергюсона «Опыт истории гражданского общества». В дальнейш в основу еще одной стадиальной типологии социоисторич организмов. А. де Сен-Симон связал каждую из названных выше эпох с опред типом общ-ва: античн с общ-ом, основ на рабстве, средневек – с феодальным общ-ом, в котор господ крепостнич, Новое время с индустр общ-ом, в котор господ наемный труд. Согласно взгляду К. Маркса в истории чел-ва сменилось 5 основ способа произ-ва, а тем самым и 5 обществ-экономич формаций: первобытнообщин, азиатская, античная, феодальная и капиталистическая.

Билет 51. Человек в системе социальных связей. Понятие личности. Личность и культура.

Общ отнош-многооб формы взаимод и взаимосвя, возник в процессе деят между больш соц группами, а также внутри них. Отд люди включ в каждую из этих групп, поэтому они выступ в кач-ве универс субъектов. Можно раздел все обществ отнош на 2 больших класса-класс матер отношений (возник и склад непосред в ходе практич деят чела) и класс духовных (формир, предварит "проходя через сознание" людей и сознан непосредс определяясь). С позиц материализ матер обществ отнош рассматрив как первичные, а духовные отнош-как вторич.  

Личность-чел, индивидуум как субъект соц отнош и сознат созидат деят; совокупн св-в, присущ опред челу и сост его индивид; отдельное человеч «я». Под «личностью» поним:1)человеч индивида как субъекта отнош и сознат деят. 2)устойч систему соц знач черт, характериз индивида как члена того или иного общ-ва или общности.

Личность и культура.

Пробл личности всегда наход в центре вним исслед культуры, личность-это движущ сила и создат кул-ры, а также главн цель ее станов. Каждый чел выступ по отнош к культуре в неск ролях: *как продукт культуры: только усвоив правила, нормы и ценности культуры, можно комфортно чувствовать себя в общ; *как потреб кул-ры: в своей жизнен практике чел использ усвоенные нормы и правила, язык, знания в готовом виде; *как производ культуры: чел способен и творчески порожд новые культур формы, и интерпретир уже имеющиеся; *как транслятор культуры: воспроизводя культурные образцы в своей жизни и деятельности, человек тем самым передает информацию о них другим людям.

Билет 52. Свобода и ответственность как условия существования личности. Понятие смысла жизни.

1)Свобода и ответств-2 стороны одного целого-сознат человеч активности. Свобода-возможн осущ целеполаг деят, способн вести себя и действов со знанием дела ради избран цели. Ответствен-это обусловл объективными процессами и их осознан необход выбора способа и средств действий, необход активной деят для осущ поставл цели самим челом или общ. Свобода порожд ответств, ответствен направ свободу. Свобода невозм без ответствен чела перед собой и др людьми, перед общ и гос-вом. Свобода треб от чела таких проявл ответствен, как разумн, целесообраз, нравствен и воля иначе будет произвол и насилие над др людьми.

2) Смысл жизни-это философ категория, отраж долговрем, устойч, ставшую внутренним убежд личности, имеющ общ и личн ценность задачу, реализ в ее соц деятельности. Эта задача опред системой общ отнош, целями и интересами общ и свобод выбором личности. Смысл жизни-это самостоят осознан выбор тех ценностей, которые ориентир чела не на то, чтобы иметь (установка на облад), а на то, чтобы быть (установка на использ всех человеч потенций). Смысл жизни- в самореализ личности, в том, чтобы совершен себя, совершенствовать мир вокруг себя.  Билет 53. Понятие духовной жизни общества. Общественное сознание: структура общественного сознания.

Духовная жизнь общ-область бытия, в которой объективная реальность дана не в виде противост челу внешней предметности, а как идеал реальн, совокупность смысложизн ценностей, присутств в нем самом и детерминирующая содерж, кач-во и направлен соц и индивид бытия. Общественное сознание–это сист чувств, взглядов, идей, теорий, в которых отраж общ бытие. В структуре общ сознания выдел 2 уровня-обыденное сознан (совокуп идей, представл, взглядов, которые возник непосредственно), обществ психология (настроен, чувства, нравы, обычаи, привыч) и общ идеология (совокупн воззрений людей, теоретич оформ и отраж интересы опред класса). Различ формы общ сознан, как политич, правовая, нравств, эстетич, религиоз, философ и науч.

СТРУКТУРА: *Обыденное и теоретич сознание. Это 2 уровня общ сознания–низш и высш. Они различ глубиной осмыслен общ явлений и процессов. Обыденное сознание формир в процессе их каждоднев практич деят на основе повседн житейской практики. Теоретич сознание выступ как опред науч концепция, касающ того или иного явления общ жизни. *Общес психолог и идеология. Общественная психология представ собой прояв сознания больших масс людей, функции которой: *ценностно-ориентировочной (данная псих формир ценност ориентац людей, установки их повед); *мотивац-побудит (побужд массы людей действ в опред направл).

Общ идеология имеет соц-классовую природу. Идеология выраж не только соц-классовые, но и национ а также и общечеловеч интересы. В центре идеологии интересы класса, соглас или расход с другими классами.

Билет54: Плюрально циклические концепции понимания всемирной истории:-философ-историч концепция, согласно котор история людей распад на мн-во совершенно не связ между собой историй особых соц образований. С точки зрения сторон плюрально-циклич взгляда на историю, понятие чел-ва лишено действит содержания, обознач всего лишь номинальную совокуп соверш обособ общ-ных единиц. Процессы их жизнедеят не являются ни взаимосвяза, ни преемств. И поскольку при таком подходе мировой истории как единого процесса развития не суще, то не может быть и речи о стадиях развития чел общ-ва в целом и тем самым об эпохах всемирной истории.

Впервые такое понимание истории было излож в работе Ж.А. де Гобино «Очерк неравенства человеческих рас».

После отказа большинст российских обществоведов, включая историков, от марксизма «цивилизационный подход» получил самое широкое распространение, хотя на Западе от него практически давно отказались. Вместе с тем, нельзя не отметить, что целый ряд идей этой философско-исторической концепции в последние годы оказался востребованным иделогами разного рода протестных движений, объединяющих противников глобализации.