18 Билет: Сциентизм и антисциентизм.

Сциентизм предстал как идеология «чистой, ценностно-нейтральной большой науки». Он предписывал ориентир на методы естеств и технич наук, а критерии научности распростран на все виды чел-го освоения мира, на все типы знания и чел-ое общение в том числе. Его антитеза-антисциентизм, провозг противополож установки. Он весьма пессимистич относился к возможн науки и исходил из негативных последствий НТР, требовал огранич экспансии науки и возврата к традиционным ценностям и способам деят. Различия: *Сциентисты приветст достиж науки. Антисциентиты испыт предубежденность против науч инноваций. *Сциентисты провозгл знание как наив культурную ценность. Антисциентисты критическое отношение к науке. * сциентисты видят в науке ядро всех сфер чел жизни. Только благодаря науке жизнь может стать организ, управл и успешной. Антисциентисты считают, что понят «научное знание» не тождеств понят «истинное знание». *Сциентисты закрывают глаза на многие остр проблемы, связ с негативными послед всеобщ технократизации. Антисциентисты рисуют сценарии катастрофич развития человеч-ва, привлек тем самым большее число своих сторонников.

Ориентац сциентизма и антисциентизма носят универс характер. Они прониз сферу обыденного сознания независ от того, использ ли соответ им терминология и называют ли подобные умонастроения латинским термином или нет. С ними можно встретиться в сфере морального и эстетического сознания, в области права и политики, воспитания и образования. Иногда эти ориентации носят откровенный и открытый характер, но чаще выражаются скрыто и подспудно.

Билет 19.Человек в философии жизни.

«Философия жизни»-это оппозиция классич рационализ, реакция на кризис механистич естествознания, бази­р на принципе строгости и точн испытующего ума. Для Ф. Ницше характерно необыч употреб понятия «философия». Идеи-в форме фрагмен и афоризм. По Ф. Ницше мир-по­стоян становлен и бесцельн, что выраж в идее веч­ного возвращ одного и того же. Лишь понятие «вещи» выступает как момент устойч в хаосе станов.

Высказ Ф. Ницше проникн субъективизмом и аг­ностицизмом.

Ницшеанский «сверхчеловек»-это критика морали, которая раз­лагает, предполагая послушание, терпение, совестливость.

Начало ХХ в. Популярно учение французского мыслителя Анри Бергсона-интуитивизм. Философия жизни- генер возражение против материалистически-механисти­ч и позитивист философии. А. Бергсон утверж в качестве субстан­ции жизнь как некую целостность, отличную от материи и духа: жизнь устремлена вверх, а материя — вниз.

В гносеологии А. Бергсон противопост интеллект ин­туиции:*интеллект — орудие работы с материальными, простран­ственными объектами;*интуиция дает человеку возможность схватывать суть «жи­вой целостности» вещей, явлений.

В метафизических воззрениях А. Бергсона жизнь — метафизически-космиче­ский процесс, по мере его ослабления жизнь увядает и распадается, превращаясь в материю, неодуше­вленную массу — вещество. Человек — творческое существо, и через него проходит путь «жизненного порыва».

Билет 20.Философские аспекты учений психоанализа и неофрейдизма.

Основат теории психоанализа — австрийск ученый, психиатр Зигмунд Фрейд. Разработ концепцию бессознат психи­ч процессов, перенеся их на соц явления.

По Фрейду психика человека состоит из противост друг другу сфер - сознат и бессознат, раздел особой психич инстанцией - предсознательным.

Душевные процессы человека бессознат. Модели личности, соотносящ с соответств системами психики: топографическая и динамическая.

При динамической схеме психика представ совокупно­стью 3 слоев:1)«оно»- бессознательное;2)«я»-сознание чел-ка;3)«сверх-я»-влияющ на личность внешняя реальность. После формир «сверх-я» весь психич аппа­рат начин действовать как целое.

Глав факторы, руковод психикой чела- удо­вольствия и вытеснения.

Фрейд применил психоанализ, к межлич отноше­ниям, психологии масс, инстинктам культуры, которые тракто­вал в духе психологизма. Главная проблема — конфликт человека и общества.

На основе учения Фрейда возник философ течение неофрейдизма. Его разработ А. Адлер, В. Рэйх, Г. Юнг, Э. Фромм.

Э. Фромм, критикуя фрейдизм, построил учение на соц понятиях: совокуп основ потребностей человека-схожими с живот и чел-ми.Осн противор жизни чела-патриархат и матриархат, власть и подчин, личное и историч бытие. Цель-помочь челу решить проб; Смысл жизни-в актив прояв личности во всех сферах.Осн мотив поведения-страсти.

Билет 21. Проблема свободы в экзистенциализме

Экзистенциализм-«философия существ», одно из самых модных философских течений в середине XX в., явившее собой «самое непосредственное выражение современности, ее затерянности, ее безысходности. Экзистенциальная» философия выражает общее чувство времени: чувство упадка, бессмысленности и безысходности всего происходящего. Согласно экзистенциализму, задача философии — заниматься не столько науками в их классическом рационалистическом выражении, сколько вопросами сугубо индивидуально-человеческого бытия. Человек помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу и живет в чужом для себя мире. Существование характеризуется комплексом отрицательных эмоций. Основа каждой личности — это некоторый поток переживаний. Именно этот поток переживаний называется экзистенцией.Она не зависит от среды, она всегда уникальна и неповторима.

Отсюда два вывода:

1-человек непреодолимо одинок, ибо все его связи с другими людьми не дают полную возможность выразиться его экзистенции. Она может выражаться в его творчестве, но любой продукт творчества есть нечто вещественное и отчужденное от его творца;

2- человек внутренне свободен, но эта свобода не благо, а тяжкое бремя («Мы прокляты нашей свободой» Ж.П. Сартр), потому что она связана с бременем ответственности. Человек создает себя сам.

Билет 22.Общая характеристика философской мысли России конца XIX-начала XX века.

1. религиозно-мистический характер

2. ПРЕДЕЛЬНЫЙ ДУАЛИЗМ,как следствие не преодоленного до конца противостояния языческих и христианских истоков русской культуры.

3. САМ СТИЛЬ ФИЛОСОФСТВОВАНИЯ. в западной главенствовал рационалистический метод изложения. В русской философии он никогда не был основным. В ней ведущим оказался эмоционально-образный стиль философствования

4. русская философия являлась ФИЛОСОФИЕЙ ЖИЗНИ. Философия подчинялась решению насущных задач. 5. В XVIII-XIX вв. Россия из-за ее отсталости сохраняла феодальные отношения и самодержавие.Это породило ОСОБЫЕ ФОРМЫ ИДЕОЛОГИИ: народничество, славянофильство и западничество, толстовство.

Билет 27. Категории бытия в философии. Проблема единства бытия; понятие материи.

Бытие-это существ материальных и духовных объектов. Противоп категории «бытие» - «небытие». Формы бытия-это разновид принад бытию явлений, различ способом своего существ. По этому основанию выдел такие формы бытия:*бытие объектив реальности-бытие мира содеянных челом вещей, а в объективно-идеалистич учениях бытие мирового духа; *бытие субъект реальности -бытие индивид созн и бытие общ сознан;

*бытие процес и рез-тов -бытие чела и его культуры.

Особ знач имеет противор между духов и матер, субъектив и объектив, сознан и материей.В решении пробл сформир 3концепции:1. Монизм-приним за основу всего сущего одно начало-материю или сознан. (материализм, идеализм)2. Дуализм-материальн и духовн субстанцию равноправ, а первичность недоказ (Аристотель, Декарт, Кант).3.Плюрализм-признающ мн-во самост равнозн субстанций(Лейбниц, Поппер). Материя в гносеологическом плане-философ категория для обознач объективн реал-ти, даная челу в его ощущ, существ независ от них.Онтологическое понимание материи — всеобщ первичная основа всех вещей и, по сути равна всем процессам во Вселенной. Материя, как счит представ диалектического материализма, облад опред атрибут св-ми:изменч, вечн, неисчерп, пространств- врем форма. 

В чем состоит единство мира? Несколько пониманий:1. Мир един, един мира сост в его идеальности.2. Единс мира в его бытийности. 3. Един мира в его материальности, то есть все бескон многообр вещи сущ вне нашего сознания и незав от него, т.е. являются материальными.

Таким образ, сущ-ние есть только предпос единства мира, а само единство сост в его объект характере. Формы материи образ единство, связь и вместе с тем бесконеч многооб. Духовные явления предст собой лишь отраж матер мира в голове чела и имеют единую со всеми другими явлениями мира материальную основу.

Билет 28. Проблема способа бытия: движение. Пространство и время как всеобщие формы бытия.

В диалектич материализме движение — объективный способ существов материи, её абсолютный неотъемлемый атрибут, без которого она не может существовать и который не может существовать без неё; согласно данному мировоззрению движение абсолютно, а покой относителен, так как является движением в равновесии.

Для движения постулируется также неуничтожимость и вечность, как и для самого бытия. Под движением понимается всякое изменение материи, превращение одних форм ее в другие, качественно отличные. Само понятие «движение», как и понятие «материя», есть абстракция.

Пространство - это всеобщая форма бытия материи, ее важнейший атрибут, характеризующий протяженность материи, ее структурность, сосуществование и взаимодействие элементов во всех материальных системах. Время - это форма бытия материи, выражающая длительность ее существования, последовательность смены состояний в изменении и развитии всех материальных систем. Материя не существует вне этих форм, но сами пространство и время также не существуют в отрыве от материи.

Билет 29. Основные принципы диалектики: принцип универсальной связи и принцип развития.

1. Принцип всеобщей взаимосвязи явлений. Сущность принципа: все вещи, явления в мире находятся во всеобщей взаимосвязи и взаимообусловленности, так что не существует абсолютно изолированных тел; каждое тело взаимосвязано непосредственно или опосредованно с другими телами в мире. Взаимодействие и взаимообусловленность явлений в мире происходит по связям различной природы. Всё многообразие существующих материальных систем различной природы на различных уровнях неживой и живой природы находится в постоянной  взаимосвязи и взаимодействии. Объекты связаны, прежде всего, пространственными и временными отношениями, находятся на определённых расстояниях друг от друга, объёмы одних тел взаимосвязаны с объёмами других тел; разрушение, деградация одних объектов даёт начало, рождение другим.

2. Принцип развития: в движении и развитии находятся явления всех сфер действительности. Всеобщим свойством объектов действительности является их развитие, т.е. направленное, закономерное и необратимое изменение их качества во времени. Свойства направленности, закономерности и необратимости являются атрибутами развития, отличающими его от других форм изменения объектов. Принцип развития является прямым следствием признания движения основным свойством (атрибутом) материи.

Билет 30. Основные принципы диалектики: принцип системности и принцип детерминизма.

1.Принцип системности: каждый объект в мире представляет собой определённую систему взаимосвязанных частей и элементов, обладает определённой структурой и предстаёт как нечто единое. Принцип выражает требование рассматривать любой объект, любое явление, любой процесс как систему, с учётом составляющих её компонентов и определённой структурной организацией . Важнейшим свойством системы признается ее целостность – свойство, которое возникает только в результате взаимодействия составляющих ее элементов. Следствием этого является принципиальная несводимость свойств системы к сумме свойств составляющих ее элементов и частей.

2. Принцип детерменизма. Детерминизм - это фило­софское учение об объективной закономерной взаимосвязи и вза­имообусловленности явлений материального и духовного мира. Принцип детерминизма требует выявления необходимой обусловленности каждого свойства, отношения, открываемого у исследуемого объекта. Этот принцип формируется на основе причинной обусловленности явлений как всеобщей формы бытия, признания необходимой связи причины со следствием, а также обусловленности качественных характеристик объекта количественными, формы - содерж, структуры - природой элементов, явления - сущностью и т.д.

Билет 31.Диалектика количественных и качественных изменений.

Закон взаимосвязи количественных и качественных изменений. Основа закона — взаимосвязь двух свойств — качества и количества. Его формулировка такова: количественные изменения, постепенно накапливаясь, рано или поздно нарушают границу меры предмета и вызывают смену его качества, то есть его развитие. Категория качества в философии означает совокупность свойств предмета. Мера — это те границы, те пределы, внутри которых количественные изменения не вызывают смену качества. У всякого предмета есть количественные, качественные характеристики и мера. Нарушение границы меры означает смену качества. Для ее обозначения используется понятие скачок, которым подчеркивается резкость, катастрофичность происшедшей перемены. Развитие выступает как единство двух стадий — непрерывности и скачка.

Диалектика количественных и качественных изменений подразумевает причинно-следственный характер их взаимосвязи. Так же качество существенно влияет на количественные характеристики.  

Билет 32.Противоречия как источник развития. Понятие диалектического отри­цания.

Под диалект противор поним наличие в объекте противоп, взаимоисключ сторон, свойств, моментов, тенденций, которые, предполаг друг друга и в составе данного объекта существуют лишь во взаимной связи, в единстве. Любой процесс содержит много противоречий. Источник развития находится в противореч, что выражается в законе единства и борьбы противоп. Этот закон гласит, что развитие объективной реальности и все формы человеческой деятельности осущ через раздвоение единого на противоп составл, и взаимод этих противоп характеризует опред систему как нечто единое, а с другой стороны - составляет внутренний импульс ее изменения, развития.

Закон отрицания отрицания: В ходе диалектического отрицания появляются качественно новые состояния, в которых старое повторяется на новой основе. Под отрицанием понимается имеющий место в процессе развития системы переход ее из одного состояния в другое. Для отрицания характерны 3 момента: исчезает что-то старое; появляется что-то новое; что-то из старого сохраняется и переносится в новое. Развитие осуществляется через ряд последовательных отрицаний. Рассматривая такой ряд, можно обнаружить, вслед за отрицанием, которое ведет к замене исходного состояния системы новым, совершается и отрицание этого нового состояния – происходит отрицание отрицания.

Билет33. Человек: единство биологического и социального.

Человек- это часть природы, она относ к высшим млекопит, особого вида Homo sapiens. Каждый челов индивид биологически уник, имеет неповтор набор генов, получ от родителей. Однако, чел характериз опред совокупностью видовых признаков. Каждая из них может измен под влиян различ соц факторов. К биологич признакам человека относ строение его тела, цвет кожи, волос, способн усваивать различ виды пищи, осваив язык в раннем возрасте. Наследственно обусловлена продолжит детства, зрелости и старости, период репродуктив возраста , одарен людей в различ сферах деятельно- пении, музыке, живописи.

Сущность чела далеко не опреде только биологич признаками, биологич не главное в ней. Это лишь основа становл человека как обществен сущ-ва. Общ-во формир индивида как человека. В челе не только воспроизв общественное, в общ и человек реализ как человек. Сознание и мышление чела возник только в общ, они - произв от обществ бытия. Ведь на основе общ бытия возник и реализ материал и духовные потребн, которые опред сущность человеч личности.

Вместе с тем, каждый индивид имеет специф качества, наделен характером, волей, способн, пристрастиями. Следует рассмат чела не только как соц сущность, но и как биологич существо.